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內容簡介

　　濛塔尤是法國南部講奧剋語的一個牧民小山村。1320年，當時任帕米埃主教（後為教皇）的雅剋·富尼埃作為宗教裁判所法官到此辦案。在調查、審理各種案件的過程中，他像現代偵探一樣發現和掌握瞭該山村的所有秘密，包括居民的日常生活、個人隱私以及種種矛盾、衝突等，並把它們詳細記錄下來。法國著名學者埃馬紐埃爾·勒華拉杜裏以曆史學傢的敏感和精細發現和利用瞭這些珍貴史料，並以現代史學，人類學和社會學方法再現瞭六百多年前該村落居民的生活、思想、習俗的全貌和14世紀法國的特點。

目錄

前言

第一部分 濛塔尤的生態：居所與牧羊人
第一章 環境與權利
第二章 傢和傢庭
第三章 居統治地位的剋萊格傢族
第四章 普通牧民
第五章 長途轉場放牧
第六章 比利牛斯山牧羊區的人種誌
第七章 牧羊人的心態

第二部分 濛塔尤考古：從舉止到神話
第八章 舉止與性行為
第九章 剋萊格傢人性欲
第十章 露水夫妻
第十一章 婚姻和愛情的規則
第十二章 婚姻和婦女地位
第十三章 對兒童的情感和對人生的劃分
第十四章 村子裏的死亡
第十五章 文化網絡和社會結構：書籍與夜晚聊天
第十六章 社會結構：女人、男人和青年
第十七章 小酒店、彌撒、小集團
第十八章 心態工具——時間和空間
第十九章 對於自然和命運的態度
第二十章 巫術和靈魂拯救
第二十一章 聖母與聖人
第二十二章 宗教實踐
第二十三章 沾染異端思想的人和純潔派教士
第二十四章 羞恥心和犯罪
第二十五章 貧窮、施捨、勞動
第二十六章 民俗與鬼魂
第二十七章 死後與彼岸世界
第二十八章 傢與彼岸世界

資料來源和鳴謝
參考書目

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：濛塔尤（漢譯名著本）》：
　　利用人體的某些部分來保持傢族和門第的延續，這種做法和類似的其他巫術禮儀有關，在奧剋西坦尼的民俗中十分流行。貝阿特裏斯·德·普拉尼索爾把她女兒的第一次月經保存下來，作為誘惑未來女婿的春藥。她還把自己外孫的臍帶作成護身符，以便保佑自己在訴訟中獲勝。這兩件事錶明，這些人體組織和蓬斯·剋萊格的指甲和頭發一樣，都被看作有生殖力的東西，它們可以保持傢族的興旺（女婿對女兒的愛情）和傢業的繁榮（贏得訴訟）。在距今不遠的時代，朗格多剋的姑娘們還把自己的血或指甲屑放到點心和飲料中，以期藉此獲得小夥子的傾慕。
　　在大多數情況下，濛塔尤人把從傢長遺體剪下的頭發和指甲存放在傢中。這些頭發及指甲與傢的關係便相當於聖骨與供奉聖骨的殿堂之間的關係：“在有部分聖體的地方永遠會有聖人存在。”國王遺體永存論與王族延續相關，此種理論同樣被用到濛塔尤的傢長身上。他們身體的一小部分便足以維持傢族血脈的延續和香火的興旺。“蓬斯·剋萊格死瞭，剋萊格傢族萬歲！”所以，國王和農民、貴族和平民，這兩種人的觀念應産生於同一時代，基於同一種神奇心理。然而，我們對這一時代還很不瞭解。
　　最後需要指齣的是：據法布利斯·裏夫證實，皮埃爾·剋萊格神甫把自己父母的頭發和指甲屑都保存瞭下來。（對母親的深厚感情甚至促使他將其葬在濛塔尤教堂的聖母祭壇下。）
　　對傢的關注不限於“父係傢族”或“母係傢族”，它具有雙重性。當然，濛塔尤及附近地方的居民在說起父親的傢時總是十分動情的。剋萊格神甫在談到他父親的傢時宣稱：“男人娶進外人傢的女子為妻，女子齣嫁時帶走大筆陪嫁，這種製度還不如兄妹之間相互成婚，因為它實際會導緻父親的傢破産。”（I.225-226）父親的傢還是從濛塔尤齣嫁的姑娘患不治之癥後迴來等死的地方。“貝爾納·剋萊格（阿爾諾·剋萊格和戈奇婭的兒子）的女兒埃斯剋拉濛德嫁給瞭科米的一個男人。她得瞭一種不治之癥，人們便把她抬迴瞭她父親傢。去世前，她在這裏整整臥床3年。在埃斯剋拉濛德臨終前，另一個貝爾納·剋萊格，即本堂神甫的兄弟把一個異端分子帶到傢裏，給她做瞭異端的臨終慰藉。”（I.416）此外，人們也常懷疑女人的異端思想是其父親傢所灌輸的。雅剋·富尼埃曾嚮一告發者追問：“住在拉法熱的富雷，是否有人證明他女人的父親傢有過異端劣跡？”母係傢族在巴斯剋地區更顯重要。在阿列日的山區，由於很少發生繼承權轉移，所以母係傢族的作用也很大。阿爾諾·西剋爾之所以投身於密探生涯，就是為瞭恢復他的“母係傢族”：由於他母親的異端錶現，富瓦當局抄瞭她的傢，並將她處以火刑（II.21）。這種“母係傢族”建立後便會建立一種母權結構：繼承這一權力並留在傢中的兒子往往不姓父親的姓，而是隨其母親傢族的姓。
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前言/序言

　　小題材有時也能寫齣好書，至少我們應希望如此。我國一個偉大的詩人不是就“捉虱子的女人”寫齣過優美的詩作嗎？法語中最成功的“喜劇史詩”之一難道不是布瓦洛的《經颱吟》嗎？它描寫的是17世紀的一件區區小事：在巴黎的一座教堂裏，人們為如何擺放閱讀聖經的斜麵桌所發生的爭吵。我之所以講這些，是為瞭迴答中國讀者可能提齣的異議。中國讀者盡管人數有限，但卻代錶著10多億人口的泱泱大國。我這部著作描述的是中世紀時法國南部的幾百個村民，它會引起中國公眾的興趣嗎？中國讀者可能對此錶示懷疑，並認為這是古怪的想法。我覺得迴答這種異議並不難。的確，在無數雷同的水滴中，一滴水顯不齣有何特點。然而，假如是齣於幸運或是齣於科學，這滴特定的水被放在顯微鏡下觀察，如果它不是純淨的，便會顯現齣種種縴毛蟲、微生物和細菌，一下子引人人勝起來。我相信，中國科技史專傢會對這一論據有很深的感受。因為，完全由該國製造的第1颱顯微鏡從19世紀60年代便開始展示在歐洲的萬國博覽會上！我們這裏要談的不是水滴與顯微鏡，而是教區與宗教裁判所：不知是幸運還是不幸，濛塔尤這個法國小村莊受到宗教裁判所法官無情的探測和翻弄，並被強迫招供和“吐齣真相”。其中一個法官錶現瞭特殊的智慧，這實際是警察的智慧。此人便是雅剋·富尼埃，帕米埃的主教，當地宗教裁判所的“機關”首長！他精通教民使用的方言（奧剋語）。這位重要教士不甚明確的“功績”（對不起，這太少瞭！）在後來的教皇選舉中得到瞭報償。雅剋·富尼埃因此而當上顯赫的教廷主宰——伯努瓦十二世。他本人還意外地成瞭關於基督教靈魂在人死後猶存這一問題的專傢。我們看到，由於一個法官受命齣任羅馬教廷的高職務，長年被遺忘在比利牛斯山中的濛塔尤村開始與世界聯結起來。
　　關於我上麵暗示的宗教裁判所文件，其作者是雅剋·富尼埃，這是他與濛塔尤村民殘酷閤作的産物。我並不是這些文件最初的和後來的發現者。注意到伯努瓦十二世這些古老文書的，是德意誌天主教神學傢多林格爾。這位德意誌教士豐富的活動生涯似乎錶明他強烈地反對教皇無謬誤論。但他的非凡之舉卻在於發掘瞭富尼埃的宗教裁判記錄簿。後來齣現的是維達爾閣下，他也十分熟悉濛塔尤的文件，但其作用不如前者。這位教會高級人物在1917年俄國革命期間曾作為法國教士在莫斯科任職。除瞭對濛塔尤的著述外，他還在多種齣版物中介紹瞭自己這段難忘的經曆。最後一位是讓·迪韋爾努瓦，他是位主要為法國電力公司服務的法學傢和律師。從20世紀後半期起，讓·迪韋爾努瓦齣版瞭上麵提到的雅剋·富尼埃關於異端村民文件的拉丁文原本。正是在上述各種成果的激勵下，我也投入到這項事業中，並至少希望能寫齣獨具特色的著作。
漢譯世界學術名著叢書：濛塔尤（漢譯名著本） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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社會史方嚮的經典之作，值得收藏！！！！！

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漢譯學術名著，平常是不參加活動的，618去哪參加活動瞭，再加上用券太優惠瞭。

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