總體與無限 論外在性 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 列維納斯 著

圖書標籤:

• 哲學
• 存在主義
• 形而上學
• 本體論
• 現象學
• 外在性
• 意識
• 總體性
• 思辨哲學
• 德國哲學

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301272497

版次：1

商品编码：12022962

包装：精装

丛书名： 同文馆·哲学

开本：16开

出版时间：2016-08-01

用纸：纯质纸

页数：680

字数：306000

編輯推薦

　　《總體與無限：論外在性》：20世紀歐洲偉大的倫理學傢、現象學傢伊曼紐爾·列維納斯的核心著作；揭示“他者倫理學”之根基的奠基之作。本書被譽為“有字之天書”，學界期盼多年的一流著作。
　　譯者為現象學研究的學術骨乾，五年反復打磨、仔細品咂的靠譜中譯本。

內容簡介

　　《總體與無限：論外在性》是著名現象學傢列維納斯的代錶作，是其前期思想的核心，對現象學有著深遠的影響。在本書中，列維納斯把西方傳統的存在論哲學視作一種總體哲學。這種哲學以作為總體的存在為最終的意義來源，抹殺作為個體的個人的意義與價值，充滿瞭對於他者的暴力。與這種總體哲學相反，列維納斯通過對麵容的現象學分析錶明，在麵容中呈現齣來的他人標誌著絕對的外在性，是真正的無限，不可還原為內在性。他進而證明，自我與他人的倫理關聯既先於自我與他人的存在關係，也先於自我與對象的存在關係。在此意義上，倫理學先於存在論。本書最終錶明，自我與他人之間有著一種不可還原的非同一性，自我與他人的麵對麵是存在中的終ji關係。因此，哲學必然是“多元論”的，世界的本原是多元，是每一個錶達著的自我。這多元之間則通過作為主體性的善良而最終走嚮和平。

作者簡介

　　作者伊曼努爾·列維納斯（Emmanuel Levinas，1906—1995)，生於立陶宛考納斯，當代法國著名的猶太哲學傢， 20世紀歐洲偉大的倫理學傢。他融匯希臘文化和希伯來文化，通過對傳統認識論和存在論的批判，為西方哲學提供瞭思考異質、差異、他者性的重要路徑，揭示瞭從倫理的維度重建形而上學的可能性。其主要著作有：《從存在到存在者》《總體與無限》《異於存在或本質之外》《時間與他者》《為他人的人道主義》等。
　　譯者硃剛，1972年生，江蘇宿遷人。北京大學哲學博士。現任中山大學哲學係、中山大學現象學研究所教授。主要研究領域為德國哲學、法國哲學和現象學。著有《本原與延異——德裏達對本原形而上學的解構》《開端與未來——從現象學到解構》等，譯有《論精神——海德格爾與問題》（德裏達著）等。

目錄

總體與無限

目錄

前言

第一部分 同一與他者

第一章 形而上學與超越

第一節 對不可見者的欲望

第二節 總體的破裂

第三節 超越不是否定

第四節 形而上學先於存在論

第五節 作為無限觀念的超越

第二章 分離與話語

第一節 非神論或意誌

第二節 真理

第三節 話語

第四節 修辭與非正義

第五節 話語與倫理

第六節 形而上者與人

第七節 麵對麵，不可還原的關係

第三章 真理與正義

第一節 被質疑的自由

第二節 對自由的授權（l’investiture）或批判

第三節 真理預設正義

第四章 分離與絕對

第二部分 內在性與傢政

第一章 分離作為生活

第一節 意嚮性與社會關係

第二節 享用……（享受）。實現的觀念

第三節 享受與獨立

第四節 需要與身體性

第五節 作為自我之自我性的感受性

第六節 享受之自我既非生物學的亦非社會學的

第二章 享受與錶象

第一節 錶象與構造

第二節 享受與食物

第三節 元素與事物、用具

第四節 感性

第五節 元素的神秘格式

第三章 自我與依賴

第一節 快樂及其未來

第二節 對生活的愛

第三節 享受與分離

第四章 居所

第一節 居住

第二節 居住與女性

第三節 傢與占有

第四節 占有與勞動

第五節 勞動、身體、意識

第六節 錶象的自由與贈予

第五章 現象世界與錶達

第一節 分離是一種傢政

第二節 作品與錶達

第三節 現象與存在

第三部分 麵容與外在性

第一章 麵容與感性

第二章 麵容與倫理

第一節 麵容與無限

第二節 麵容與倫理

第三節 麵容與理性

第四節 話語創建錶示（含義）

第五節 語言與客觀性

第六節 他人與諸他者

第七節 人之間的不對稱性

第八節 意誌與理性

第三章 倫理關係與時間

第一節 多元論與主體性

第二節 商業、曆史關係與麵容

第三節 意誌與死亡

第四節 意誌與時間：忍耐

第五節 意願的真理

第四部分 超逾麵容

第一章 愛的兩可性

第二章 愛欲現象學

第三章 生育

第四章 愛欲中的主體性

第五章 超越與生育

第六章 子親關係與兄弟關係（博愛）

第七章 時間的無限


結語

一、從相似到同一

二、存在是外在性

三、有限與無限

四、創造

五、外在性與語言

六、錶達與形象

七、反對關於中性之物的哲學

八、主體性

九、主體性的維持——內在生活的現實和國傢的現實——主體性的意義

十、超逾存在

十一、被授權的自由

十二、存在作為善良——自我——多元論——和平


術語對照錶

專有名詞對照錶

譯後記

附錄 從“多元”到“無端”——理解列維納斯哲學的一條綫索

前言/序言

前言



我們很容易承認，知道我們是否沒受道德的欺騙極其重要。

清醒，也就是說心智嚮真實敞開，難道不就在於隱約看見戰爭的持久可能性嗎？戰爭狀態把道德懸置起來；它使永恒的製度與永恒的義務喪失其永恒性，並因此暫時廢除掉那些無條件的命令。它事先就把它的陰影投射在人的行為之上。戰爭不僅是道德所經受的諸多磨難之一（最大磨難），它還陷道德於荒謬。因此政治，作為藉助一切手段以預見和贏得戰爭的技藝，就成瞭理性的練習本身，並且成為必不可少的瞭。政治之對立於道德，正如哲學之對立於幼稚天真。

我們無需赫拉剋利特的那些晦澀的殘篇就能證明：對於哲學思想來說，存在顯示為戰爭；而戰爭則又影響著存在——不僅作為最明顯的事實影響之，而且還作為實在的顯現本身或真理影響之。在戰爭中，現實把掩蓋著它的語詞與影像全都撕碎，以便在它的赤裸與嚴酷中凸顯自身。嚴酷的現實（這聽起來就像同義反復！），嚴酷的事實教訓。在戰爭閃現的一刹那，在那些幻象的帷幕燃燒起來的一刹那，作為純粹存在之純粹經驗，戰爭産生瞭。在這黑色的光芒中顯露齣來的存在論事件，是對直到那時為止仍被固定於其同一性之中的諸存在者的驅動，是通過一種人們無法逃避的客觀秩序而進行的對諸絕對者的動員。強力的考驗就是實在的考驗。但是，暴力主要並不在於損害和毀滅人；它更在於中斷他們的連續性，使人們扮演著那種他們在其中不再能夠認齣自己的角色；使他們背叛：不僅背叛諾言，而且背叛他們自己的實質；使他們完成那些要把行為的一切可能性都摧毀的行為。一如現代戰爭，任何戰爭都使用到一些反過來針對其持有者武器。戰爭創建齣一種沒有人能與之保持距離的秩序。因此沒有什麼是外在的。戰爭並不顯示外在性和作為他者的他者；它摧毀同一 之同一性。

在戰爭中顯露的存在的麵孔，固定於總體這一統治著西方哲學的概念之中。在這個概念中，個體被還原為那些暗中統治著它們的力量的承擔者。個體正是從這種總體中藉取它們的（在這一總體之外不可見的）意義。每一當前之唯一性都不停地為一個這樣的將來犧牲自己，此將來被要求去釋放齣那一當前的客觀意義。因為，唯有那最終的意義纔是至關重要的，唯有那最後的行為纔使諸存在者變為它們自身。諸存在者就是那些將會在史詩的始終可塑的形式中顯現的東西。

唯當和平的確定性統治瞭戰爭的明見性，道德意識纔能承受住政治的嘲諷目光。這種確定性並不能通過諸反題的簡單推演而獲得。來自於戰爭的帝國的和平建立在戰爭之上。它並不能把喪失瞭的同一性歸還給那些異化瞭的存在者。在此需要的是一種與存在的原初且獨特的關係。

曆史地看，當關於彌賽亞式的和平的末世論置身於關於戰爭的存在論之上時，道德就將與政治相抗衡，並將已經超越明智的功能和美的法則，以便把自身宣布為無條件的和普遍的。哲學傢們則對這種末世論錶示懷疑。當然，為瞭也能預告和平，他們從這種末世論中也受益良多；他們從古今戰爭中都起關鍵作用的理性那裏推導齣最終的和平：他們把道德奠基於政治之上。但是在他們看來，作為對於未來之主觀任意的預測，作為缺乏明見性且依賴於信仰的啓示的結果，末世論自然完全屬於意見。

雖然如此，先知末世論的超常現象並不執意要通過被同化為哲學的明見性以贏得其在思想中的公民權。當然，在宗教中，甚至在神學中，如神諭一般，末世論似乎“補全”瞭哲學的明見性；它的信仰-推測自認要比明見性具有更多的確定性，似乎通過對存在之終極目的的揭示，末世論給哲學的明見性補充瞭一些對於將來的澄清。但是，一旦被還原到明見性，末世論就會接受那種關於源自戰爭的總體的存在論。末世論的真正內涵在於彆處。末世論並不在總體中引入目的論係統，也不在於給曆史指定方嚮。它使我們與超齣於總體 或曆史的存在發生關係，而不是與超齣於過去和當前的存在發生關係。這種關係並不是與這樣一種虛空的關係：這種虛空可能包圍著總體，並且在這種虛空中，人們可能會隨心所欲地設想任何事物，並因此促進如風一般自由的主體性的權利。它是與一種總是外在於總體的盈餘 之間的關係，似乎客觀的總體並不能滿足存在的真實尺度，似乎一個彆樣的概念——無限這個概念——必須來錶達齣這種相對於總體的超越，這種無法包含在總體中並與總體同樣原初的超越。

然而，這種對於總體和客觀經驗的“超逾”[au-delà]，並非以一種純粹否定的方式得到描述。它是在總體和曆史的內部，以及經驗的內部被反思到的。末世論性質，作為對曆史的“逾越”，使諸存在者從曆史和將來的裁決中擺脫齣來——在它們的完全的責任中激發起它們，並呼籲它們承擔起這種責任。它把曆史的整體提交給審判，它自己卻置身於標誌著曆史之終點的戰爭本身之外；由此它便恢復瞭每一時刻在該時刻本身中的完全的含義：一切訴訟都已時機成熟，可以聽審。重要的不是那最後的審判，而是對生者於其中受到審判的那一時間中的每一時刻的審判。末世論的審判觀念（與曆史的審判相反，黑格爾在曆史的審判中以扭麯的方式看到對末世論審判的理性化）意味著：存在者在擁有永恒性“之前”，在曆史完成之前，在時間已逝去之前，在依然還有時間的時候，就擁有瞭同一性；意味著存在者確然實存於關係之中，但卻是從其自身齣發而非從總體齣發。溢齣於曆史之外的存在這一觀念使得如此這般的存在者得以可能：它們既介入存在同時又是個人性的，它們被喚上前來迴應對它們的訴訟，因此，它們已經成年；但由於同樣的原因，溢齣曆史的存在觀念也使得如下的存在者得以可能：它們能夠說話，而不是曆史的匿名言辭 的傳聲筒。於是和平就作為此種說話的能力而産生齣來。末世論的視見 打破瞭人們在其中緘默不語的戰爭與帝國的總體。它並不指嚮被理解為總體的存在中的曆史之終點——而是使我們處於與存在之無限的關係之中，這種無限溢齣瞭總體。末世論的最初“視見”（因此區彆於實證宗教的啓示的觀點）實現齣末世論的可能性本身，亦即：總體的破裂，一種沒有語境的錶示 的可能性。道德經驗並非始自這一視見——它完成這一視見，倫理是一種看法。 但這是沒有圖像的“視見”，缺乏[通常意義上的]觀看[vision] 所具有的總括性的和總體化的客觀化性能，而這正是本書試圖加以描述的一種完全異類的關係或意嚮性。

與存在的關係是否隻産生於錶象、[亦即]明見性的自然位置之中？當存在有彆於圖像、有彆於夢幻、有彆於主觀抽象的時候，那種由戰爭顯露其嚴酷性和普遍強力的客觀性，是否提供齣瞭存在將自身強加給意識的唯一的和原初的形式？對一個對象的理解，正好等同於與真理的關聯在其中得以編織的架構本身嗎？對於這些問題，目前的這本著作將給以否定的迴答。關於和平，隻能有末世論。但是這並不意味著從客觀上斷言，和平隻能由信仰相信，而不能由知 知道。這首先意味著，和平並不在由戰爭揭示的客觀曆史中占有一席之地，無論是作為這種戰爭的終點還是作為曆史的終點。

但是，戰爭的經驗難道不是否定瞭末世論，一如它否定瞭道德？我們不是從承認總體的不可駁斥的明見性開始的嗎？

真正說來，自從末世論把和平與戰爭相對立以來，戰爭的明見性就保持在一種本質上僞善的文明中，亦即一種同時既熱衷於真又熱衷於善、因此同時熱衷於兩個對立麵的文明中。也許現在是時候瞭：從這個僞善中不僅要識彆齣人的偶然的卑劣缺陷，而且要識彆齣一個同時既屬於哲學傢又屬於先知的世界的深層分裂。

但是對於哲學傢來說，戰爭經驗和總體經驗，難道不是徑直與經驗和明見性符閤一緻？終究，哲學本身難道不是被定義為一種在明見性中開始、與鄰人的意見以及某人自己的主觀性之幻覺和幻想相對立的生活的嘗試？處於這種經驗之外的關於和平的末世論，難道不是依賴於主觀的意見和幻覺而存活？除非哲學的明見性由其自身齣發而指嚮一種處境，這種處境不再能夠用“總體”的術語來述說。除非哲學的知由之開始的那個無知並不是與純粹虛無相一緻，而隻是與對象的虛無一緻。無須用末世論來取代哲學，也無須從哲學上“論證”末世論的“真理”，我們就能從總體經驗齣發迴溯到這樣一種處境：在這種處境中，總體破碎瞭，而該境況卻成為總體本身的條件。這樣一種境況就是外在性的綻現，或他人麵容中的超越的綻現。這樣一種嚴格展開的超越概念，可通過無限這個詞得到錶達。無限的這種啓示並不導緻對任何獨斷內容的接受；而如果人們以關於無限觀念的先驗真理之名來堅持這種獨斷內容的哲學閤理性，那麼人們也是錯的。因為，我們剛剛描述的那種迴溯和堅持在客觀確定性之前[的那一境況] 的方式[雖然]接近於人們習慣稱為先驗方法的那種東西，但這個概念卻並不必定要包含先驗觀念論的那些技術程序。

對於精神來說，暴力就在於迎接一個與它自己並不相即的存在者。這種暴力會與引領哲學的自治理想、亦即在明見性中的哲學真理之母相矛盾嗎？但是與無限的關係（如笛卡爾稱呼的無限觀念）在一種完全不同於意見的意義上溢齣思想。當思想觸及意見時，後者立刻隨風而去，或者自行暴露為已經處於這種思想中的東西。在無限觀念中得到思考的，是那總是保持於思想之外者。而作為一切意見的條件，它同時也是一切客觀真理的條件。無限觀念，就是那尚未把自己呈交給下述區分的精神，此區分即：精神憑其自身所揭示之物和精神從意見那裏所接受之物之間的區分。

的確，與無限的關聯並不能用經驗的說法來錶達——因為無限溢齣思考無限的思想。無限之無限化本身恰恰在這種溢齣中産生，以緻必須要通過與客觀經驗的說法不同的說法來言說與無限的關係。但是，如果經驗恰恰意指著與絕對他者的關係——就是說，與那總是溢齣思想的事物的關係，那麼，與無限之關係就特彆實現瞭經驗。

最終，末世論的視見並不把人們以其個人的自我主義之名甚或得救之名所進行的抗議與總體的經驗相對立。這樣一種從自我之純粹主體主義齣發的道德宣告，為戰爭所拒絕，為戰爭所揭示的總體性所拒絕，為諸種客觀必然性所拒絕。我們用一種源自末世論的視見的主體性來反對戰爭的客觀主義。無限觀念把主體性從曆史的審判中解放齣來，以便宣布主體性在每一時刻都已為審判做好準備，並（我們將要錶明）被召喚上前參與到那沒有它就不可能的審判之中。正是在無限麵前——比客觀性更客觀的無限，而不是在一種與存在相隔絕的無力的主體主義麵前，嚴酷的戰爭法則纔分崩離析。

諸特殊存在者是在它們的外在性消失於其中的全體中獻齣它們的真理呢，還是相反，存在的終極事件是在這種外在性的完全綻現中上演？——我們由之開始的問題正歸結於此。

因此本書將錶現為對主體性的保衛，但它將不在其對總體的單純自我主義的抗議的層次上來理解主體性，也不在主體性麵臨死亡時的焦慮中來理解主體性，而是把它理解為奠基在無限觀念中的主體性。

本書將通過區分總體觀念[l’idée de totalité]與無限觀念[l’idée d’infini]、通過確定無限觀念在哲學上的優先性而展開。它將闡述無限如何在同一與他者的關係中産生，以及，不可逾越的特殊者與個人如何以某種方式吸引住無限的這種産生正是在其中發生的那個領域。“産生”這個詞同時既指存在的實現（事情“發生瞭”，汽車“生産齣來瞭”），又指存在被展露齣來或存在的展現（一個論證“被提齣來”，一個演員“登場”）。 這個動詞的兩義性正錶達瞭下麵這種運作的本質雙重性：藉著這種運作，一個實體的存在同時既努力實現自身[s’évertue]又啓示自身[se révèle]。

無限觀念並不是這樣一個概念：一個主體為瞭反思一個在其外部遇不到任何限製的實體、一個逾越任何界限因而是無限的實體而偶然鍛造齣來的一個概念。無限實體的産生不能與無限觀念分離開，因為對界限的逾越正是在無限觀念與它是其觀念的無限之間的不相稱中發生。無限觀念即是無限的存在方式——無限的無限化。無限並非首先存在，以便隨後被啓示齣來。它的無限化是作為啓示、作為置其觀念於自我之中而發生的。它是在這樣一種難以置信的事實中發生的：在此事實中，一個固持在其同一性中的、[與無限]分離的存在者、同一者、自我，卻在自身中包含瞭那憑其單純的同一性的德能[vertu]既不能包含、也不能接受的東西。主體性實現瞭這些不可能的苛求：即包含瞭比它能包含的東西更多的東西這個令人驚訝的事實。本書將要呈現齣的主體性是作為對他人的迎接、作為好客的主體性。無限觀念即在這種好客中完成。因此，思想於其中保持著與對象的相即性[adéquation]的意嚮性，就並沒有在其根本的層次上界定意識。一切作為意嚮性的知都已經設定瞭無限觀念，即卓越的不相即性[l’inadéquation]。

思想所包含的超齣其能力所及，這並不意味著思想包括或囊括存在之總體，或至少能夠在事後憑藉構造性思想的內在作用而對存在總體進行說明。所包含者超齣其能力所及——就是在任何時候都打破所思內容的框架，跨越內在性的障礙，但是這種嚮存在的下降又並不再一次還原為下降的概念。一些哲學傢試圖用行為的概念（或使其得以可能的肉身化概念）來錶達這種嚮實在的下降，而被解釋為純粹之知的思想概念卻會把這種嚮實在的下降保持為一種幻覺。思之行為——作為行為的思——可能要先行於正思考著或正意識著一個行為的思想。行為概念本質上包含著一種暴力，那種為思想之超越所缺乏的傳遞性[/及物性，transitivité]暴力。這種思想的超越仍封閉於它自身之中，盡管有其全部的冒險，這種冒險最終仍是純粹想象的或如尤利西斯所經曆的那種為瞭迴傢的冒險。那在行為中噴薄而齣作為本質性的暴力的東西，乃是存在超齣於思想——它聲稱包含存在——的盈餘，乃是無限觀念的奇跡。因此，隻有當超齣相即性，觀念之所觀念化者[idéatum]對觀念的溢齣（即無限觀念）動搖瞭意識，意識的肉身化纔能被理解。無限觀念並非是對無限的錶象，它承載著行動本身。人們將之與行動相對立的理論性思想、知和批判，具有同樣的基礎。那就其自身來說並不是對無限之錶象的無限觀念，乃行動與理論的共同根源。

因此，意識並不在於把存在與錶象等同起來，不在於追求那種人們於其中尋找相即性的充分的光；相反，意識就在於溢齣這種光的遊戲——這種現象學——在於完成這樣一些事件：這些事件的最終含義（與海德格爾的設想相反）並不等於解蔽[dévoiler]。哲學的確揭-蔽[dé-couvre]這些事件的含義，但是這些事件之自行發生無須這種去蔽[découverte]（或真理）作為它們的命運；甚至也無須任何先行的去蔽來照亮這些本質上處於夜間的事件的發生；或者，對麵容的迎接和正義的運作（它們構成瞭真理本身誕生的條件）也無須被解釋為解蔽。現象學是一種哲學方法，但是現象學——憑藉[把事物]帶入光明而[對事物進行]統握[/理解]——並不構成存在本身的終極事件。同一與他者之間的關係，並不總是能還原為同一關於他者的知識，甚至也並不總是能還原為根本上已不同於解蔽的他者嚮同一的啓示。

佛朗茨·羅森茨威格《拯救之星》（由於該書頻繁齣現於本書之中，以緻我們無法標明對它的引用）一書中提齣的那種對總體觀念的反對，已經給我們烙下瞭強烈印象。但是，[我們]對所采用概念的提齣和展開還是要完全歸功於現象學的方法。意嚮分析是對具體的探尋。然而，在界定著概念的思想的直接注視下而獲取的概念，仍被揭示為植根於此思想所毫不懷疑的境域之中。而這種植根並不為此種素樸的思想所知道。這些境域賦予概念以意義——這就是鬍塞爾的根本教導。 在就字麵意義來看的鬍塞爾現象學中，這些不受懷疑的境域自身是否又被解釋為瞄嚮對象的思想，這並不重要！重要的是那種溢齣——被遺忘的經驗對那賴之而存活的客觀化的思想的溢齣——的觀念。思想的形式結構（意嚮行為的意嚮相關項）在它所隱藏的事件（但是事件又承載著形式結構並恢復其具體含義）中的破裂，構成一種推理——必然的但非分析的。在我們的錶述中，此種推理由諸如“這就是說”、“確切地說”、“這就導緻”（«ceci accomplit cela»）或“這個作為那個産生齣來”（«ceci se produit comme cela»）等所標誌。

本書中，現象學的推理把關於存在的理論思考和對存在本身的全景式的展現都迴溯到錶示上，而這種錶示並不是非理性的。對徹底的（因此被稱為形而上的）外在性的渴望，對這種首先必須“讓存在”的形而上的外在性的尊重——構成瞭真理。這種渴望激勵著這項事業，並錶明瞭它對於理性之理智主義的忠實。但是，由客觀性理想引導的理論思考並沒有窮盡這種渴望。這種理論思考還滿足不瞭它的雄心。如果倫理關係應當引導（如本書將要錶明的那樣）超越達其終點，這是因為倫理的本質因素就在於其超越的意嚮之中，以及並非任何超越的意嚮都有意嚮行為-意嚮相關項這樣的結構。倫理，就其自身來說，已經是一種“看法”。它並沒有局限於為那種可能會壟斷超越的思想準備理論練習。從形而上學的超越齣發，理論與實踐之間的傳統對立將被抹去。與絕對他者的關係或真理將在這種超越之中建立，而倫理乃是此種超越的康莊大道。迄今為止，理論與實踐之間的關聯還隻被設想為一種密切的關聯或等級秩序：行動奠基在照亮它的知識的基礎上；知識則嚮行為要求對物質、靈魂和社會的控製——技術、道德、政治——此控製為思想的純粹練習帶來必要的和平。我們則走得更遠，並且冒似乎混淆理論與實踐的危險：我們將二者視為形而上學超越的[兩種]模式。這種錶麵的混淆是故意的，並且構成本書的論點之一。鬍塞爾的現象學使得這種從倫理嚮形而上學的外在性的過渡成為可能。

在這篇前言中，我們距本書第一句話所宣告的主題仍是如此之遠。甚至在這應當直接說齣所從事工作之意義的開場白中，也已經有瞭涉及如此多的其他事情的問題。無論如何，哲學研究並不像一篇訪談、一句神諭或箴言那樣來迴答問題。我們能夠像我們從來沒有寫過它、就像是它的第一個批評者那樣來談論一本書嗎？我們能夠因此瓦解那樣一種不可避免的獨斷論嗎？在這種獨斷論中，一段陳述圍繞著它的主題聚在一起並得到反復推敲。在讀者（他們對於這場追求的一波三摺自然是如此的無動於衷）的眼中，這就像一座深林，在其中沒有任何東西能夠嚮我們保證找到獵物。但至少我們想促請讀者不讓自己由於某些小路的崎嶇坎坷和最初的艱難而氣餒退縮。必須要突齣最初部分的準備特徵，但是全部這些研究的視域也要在這裏得到勾畫。

然而，試圖打通由書本身橫亙在作者與讀者之間的屏障的前言，並不錶現為諾言[une parole d’honneur]。它隻屬於語言的本質本身，後者通過前-言[l’avant-propos]或注釋時時刻刻瓦解著它的語句，反駁著所說，努力不拘禮節地重述那在不可避免的繁文縟節中已被誤解之物，而所說卻在這種繁文縟節中心滿意足。

宏大視角的哲學沉思：一場關於世界與自我的探索之旅 這本書並非描繪某個具體事物的細枝末節，也非聚焦於某一特定學科的嚴謹論證。相反，它是一次宏大視角的哲學沉思，一場關於我們所處世界以及我們在其中位置的深刻探索。本書試圖穿透錶象，觸及那些構成現實基石的、最根本的問題。它邀請讀者一同踏上一段智識的旅程，從個體經驗齣發，不斷拓展視野，直至觸及“總體”的遼闊與“無限”的深邃。 第一部分：世界的結構與本質 本書的開篇，並非直接拋齣高深的哲學概念，而是從我們日常所能感知到的世界入手。我們如何認識世界？我們所認識到的世界，又是否是世界的“真實”麵貌？作者將帶領讀者審視我們認識世界的途徑：感官的局限性、理性的推演、語言的構建。這並非對經驗主義或唯理論的簡單復述，而是在此基礎上，進一步探討這些認識工具本身所蘊含的預設與邊界。 我們將深入探究“存在”的含義。什麼是“存在”？是物質的堆疊，還是意識的流動？是靜止的實體，還是永恒的變化？作者將引導我們思考，是否存在一個超越感官體驗的、獨立於我們意識之外的“實在”。這種實在是否具有統一的本質，還是由無數互不相同的實體構成？本書會探討各種關於世界構成的學說，但並非為瞭羅列理論，而是為瞭藉此引申齣更深層次的追問：我們如何理解事物的關聯性？事物之間是否存在某種內在的聯係，使得世界呈現齣一定的秩序和結構？ “時間”與“空間”作為我們理解世界的基本框架，也將被置於審視之下。時間是否真的如我們感受的那樣，單嚮流逝？空間是否是絕對的、客觀的，還是與觀察者息息相關？本書將嘗試超越日常直覺，思考這些概念在不同哲學傳統中的演變，以及它們如何塑造瞭我們對現實的理解。這種對基本概念的解構，旨在揭示我們習以為常的現實觀背後，可能存在的更深層次的哲學睏境。 更進一步，本書將觸及“因果律”的本質。我們堅信一切皆有原因，但這種因果鏈條是否能夠無限追溯？是否存在“無因之因”？因果律是否是世界運行的必然規律，還是我們為瞭理解世界而構建的一種認知模型？這種對因果關係的探討，將直接引嚮對“偶然性”與“必然性”的辯證思考。世界在多大程度上是可預測的，又在多大程度上是充滿意外的？這種對世界內在邏輯的探尋，將為我們理解“總體”的宏大與“無限”的不可測性奠定基礎。 第二部分：個體與無限的交匯 在審視瞭世界的宏觀結構之後，本書的視角將轉嚮個體。個體在如此廣闊的“總體”之中，扮演著怎樣的角色？我們的意識，我們的思想，我們的情感，又如何與這無垠的世界發生聯係？本書並非探討心理學的細微之處，而是關注意識在哲學層麵上的意義。意識是否僅僅是大腦活動的副産品，還是具有某種獨立於物質的存在？ “自我”的概念將得到深入的剖析。我們所認為的“我”，是穩定的、一成不變的，還是不斷變化的？“自我”的邊界在哪裏？它是否僅僅是一個孤立的個體，還是與他人、與世界有著韆絲萬縷的聯係？本書將邀請讀者反思，我們是如何在與世界的互動中，逐漸建構起“自我”的認知的。這種對“自我”的審視，將為理解個體與“無限”之間的張力提供切入點。 “自由意誌”的議題將是本書探討個體存在時繞不開的關鍵。如果世界遵循著嚴密的因果律，那麼我們的選擇是否早已注定？我們所感受到的自由，究竟是真實的，還是某種幻覺？本書將考察關於自由意誌的不同觀點，並嘗試思考，即使在看似決定論的世界中，個體的主觀能動性又體現在何處。這種對主體性的追問，將讓我們思考，個體如何在“總體”的框架下，實現其獨特的價值。 在個體與宏大世界的張力中，本書將觸及“意義”的追尋。在無垠的宇宙和漫長的時間麵前，個體的生命似乎渺小而短暫。那麼，生命的意義究竟源自何處？是來自外在的賦予，還是內在的創造？本書並非提供現成的答案，而是引導讀者思考，如何在認識到世界的“無限”之後，依然能夠為個體生命找到其獨特的價值和方嚮。這種對意義的探尋，將是連接個體經驗與哲學思考的重要橋梁。 第三部分：超越界限的哲學視野 本書的第三部分，將開始聚焦於“外在性”這一核心概念。但請注意，這裏的“外在性”並非指某個特定學科研究的“外部世界”，而是一種更具哲學層麵的、關於超越與限製的思考。它關乎我們如何理解“內部”與“外部”、“有限”與“無限”之間的關係，以及我們如何嘗試突破自身的認知局限。 “限製”與“超越”是貫穿本書始終的思考綫索。我們自身的認知能力、情感體驗、生存環境，都構成瞭我們的“內在”限製。然而，正是這些限製，促使我們不斷地去探索“外在”，去理解那些超齣我們直接經驗的事物。本書將探討，哲學本身，作為一種對知識與真理的追求，本身就是一種超越內在有限性的努力。 “無限”的概念將在本書中得到更深入的闡釋。它不僅僅是數量上的無窮大，更是概念上的、維度上的無限。我們如何理解我們無法直接體驗的“無限”？它僅僅是一個抽象的概念，還是對某種實在的描述？本書將嘗試從不同角度，如數學的無限、宇宙的無限、甚至思想的無限，來拓展我們對這一概念的理解。理解“無限”，是理解“總體”的必然前提。 “外在性”的概念，在這裏將呈現齣其多重含義。它既可以指代我們認知框架之外的“他者”世界，也可以指代我們自身意識之外的“客體”世界，更可以是一種哲學意義上的、對“超越性”的追求。它關乎我們如何理解那些不屬於我們自身，但又與我們發生關聯的存在。這其中，也包括瞭對“真理”本身的外在性的思考：真理是否是獨立於我們思考而存在的？ 本書還將觸及“關係”的重要性。在“總體”與“無限”的背景下，個體並非孤立的存在。我們與他人、與自然、與宇宙，都處於一種動態的、互相關聯的關係之中。正是通過這些關係，我們纔得以理解自身，理解世界。這種對關係的強調，是將個體從孤立的自我中解放齣來，看到其在更宏大圖景中的位置。 結論：一場永無止境的探索 本書並非為瞭提供一套完整的哲學體係，也不是為瞭給齣最終的答案。相反，它旨在開啓一場永無止境的探索。通過對“總體”的宏觀審視，對個體存在的深刻反思，以及對“外在性”的哲學追問，本書鼓勵讀者以一種更加開放、更加批判的態度去麵對世界。 它邀請你質疑習以為常的觀念，拓展思維的邊界，去感受那份在“無限”麵前的敬畏，同時也在“總體”的聯係中找到自身的定位。這趟旅程或許不會帶來即時的輕鬆，但它定會 enrich 你的思想，深化你對世界與自我的理解。閱讀此書，便是參與一場關於存在最根本問題的、持續不斷的哲學對話。它是一扇門，通往更廣闊的認知領域，鼓勵著每一個求知者，在理解“總體”的宏大與“無限”的深邃中，不斷探索自身與世界更為深刻的聯係。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計真是讓人眼前一亮，那種深邃的藍色調和抽象的幾何圖形，立刻就營造齣一種探索未知、直抵核心的氛圍。我原本以為這會是一本艱深的哲學著作，或許充滿瞭晦澀的術語和繞口的邏輯推演，但翻開第一頁後，發現作者的敘事方式竟然如此引人入勝。他仿佛是一位經驗豐富的嚮導，帶著讀者穿梭於宏大敘事與微小細節之間。尤其是在探討“邊界”與“連續性”的章節，作者的筆觸極其細膩，他沒有直接給齣結論，而是通過一係列精心構造的思想實驗，引導我們去質疑我們習以為常的認知框架。讀完這部分，我感覺自己對身邊事物的觀察角度都發生瞭微妙的轉變，不再滿足於錶麵的現象，而是開始追問那些隱藏在事物背後的結構性力量。這種閱讀體驗，就像是攀登一座高山，每一步都充滿挑戰，但山頂的視野卻無比開闊，讓人心胸為之一振。這本書的魅力就在於，它既有理論的深度，又不失文學性的美感，使得那些原本高高在上的概念變得觸手可及，引發瞭讀者持續的思考。

评分☆☆☆☆☆

從排版和裝幀上看，這本書的設計者顯然也理解瞭內容的重要性。書頁的紙張選擇略帶粗糙的質感，拿在手裏有一種踏實、沉甸甸的感覺，這與書中所探討的主題的重量感是相符的。內頁的留白處理非常剋製和優雅，給予瞭文字足夠的呼吸空間，使得長段的復雜論述也不會讓人感到壓迫。更值得稱贊的是，作者在引用其他學者的觀點時，所使用的標注係統非常清晰，既不打斷主綫的流暢性，又能保證學術的嚴謹性。我是一個有輕微強迫癥的讀者，對書籍的物理形態和閱讀體驗有較高的要求，而這本書在每一個細節上都體現齣瞭對讀者的尊重和對知識本身的敬畏。它不僅僅是一堆信息的集閤，更是一個精心製作的閱讀容器，引導著讀者以一種近乎儀式化的方式，去迎接那些需要深思熟慮的議題。每次翻開它，都像是在準備進行一次嚴肅且令人期待的智力遠足。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格簡直是獨樹一幟，充滿瞭節奏感和內在的張力。與其說它是在“陳述”觀點，不如說它是在“演奏”思想的樂章。很多句子讀起來有一種強烈的迴環往復之感，仿佛作者在每一個論斷之後，都會故意留下一個微妙的斷點，讓你不得不自己去填補那份未盡的意味。對於那些習慣瞭直白清晰錶達的讀者來說，初讀可能需要一些耐心，因為它要求你主動參與到意義的建構過程中去。但一旦適應瞭這種獨特的韻律，你會發現它帶來的滿足感是無與倫比的。我特彆喜歡作者在處理那些極端抽象概念時，所采用的比喻——它們既貼切又富有詩意，避開瞭學術寫作中常見的僵硬與刻闆。例如，他對“無限性”的某種描述，讓我想起瞭浩瀚的星空和微小的粒子，那種宏大與渺小並存的震撼感，通過文字的力量被精確地傳達瞭齣來。這本書真正做到瞭將晦澀的理論文學化，讓閱讀過程本身成為一種審美體驗。

评分☆☆☆☆☆

我是一位習慣於從社會學和心理學角度切入文本的讀者，這本書中關於“個體與結構”的探討，簡直是為我量身定做的。作者沒有陷入那種將個體完全視為社會結構産物的窠臼，而是非常精妙地展示瞭兩者之間那種既相互限定又互相能動的復雜關係。他提齣的一個核心觀點，關於“被賦予的視野”如何決定瞭個體的行動邊界，對我觸動極大。這不僅僅是理論上的分析，更像是一麵鏡子，照齣瞭我們在日常決策中，那些不自覺遵循的隱形規則和文化預設。我感覺自己仿佛被邀請進入瞭一個思想的實驗室，觀察那些看似堅不可摧的社會現實是如何在細微之處發生鬆動和轉化的。這種被揭示和被挑戰的感覺，讓閱讀過程充滿瞭智力上的興奮感。這本書的論證不是一錘定音，而更像是一場持續的辯論，它讓你在思考“是什麼”的同時，更迫切地想知道“為什麼會是這樣”，並進而思考“是否可以改變”。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對曆史的演變過程特彆感興趣的讀者，這本書的第三部分對我來說簡直是一場思想的盛宴。作者並沒有采用傳統的時間綫敘事，而是將不同的曆史斷代視為相互交織的網格，探討瞭在不同曆史節點上，人類對“整體性”的理解是如何被重塑和瓦解的。我尤其欣賞作者在論述中對文本的引用，他似乎信手拈來，卻又精準無比，將古希臘的思辨與近現代的科學發現巧妙地編織在一起，構建瞭一個跨越時空的對話場域。這種多維度的參照係，極大地拓寬瞭我對“發展”這一概念的理解。它不再是綫性的進步，而更像是一種螺鏇上升的、充滿斷裂與重構的過程。閱讀過程中，我時常會停下來，閤上書本，陷入沉思，迴想自己所處時代的一些固有觀念，並試圖用作者提供的工具去審視它們是否站得住腳。這本書的邏輯嚴密得近乎苛刻，但同時又飽含瞭一種對人類精神探索的深切關懷，讓人在被“解構”的同時，也感到瞭被“賦能”。

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很好

评分☆☆☆☆☆

《总体与无限：论外在性》是著名现象学家列维纳斯的代表作，是其前期思想的核心，对现象学有着深远的影响。在本书中，列维纳斯把西方传统的存在论哲学视作一种总体哲学。这种哲学以作为总体的存在为最终的意义来源，抹杀作为个体的个人的意义与价值，充满了对于他者的暴力。与这种总体哲学相反，列维纳斯通过对面容的现象学分析表明，在面容中呈现出来的他人标志着绝对的外在性，是真正的无限，不可还原为内在性。他进而证明，自我与他人的伦理关联既先于自我与他人的存在关系，也先于自我与对象的存在关系。在此意义上，伦理学先于存在论。本书最终表明，自我与他人之间有着一种不可还原的非同一性，自我与他人的面对面是存在中的终ji关系。因此，哲学必然是“多元论”的，世界的本原是多元，是每一个表达着的自我。这多元之间则通过作为主体性的善良而最终走向和平。

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京东送货快，服务好！这本书装帧非常善良，拿在手里很舒服

评分☆☆☆☆☆

现象学哲学的经典之作，值得拜读。

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买书如山倒，读书如抽丝。

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第5章

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喜欢的一本小说。刚好做活动买了。

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在这种形势下，一切不愿盲从的人自然而然地产生了读一读达尔文原著的要求，特别是希望读一读阐述达尔文全面观点的《物种起源》，看一看达尔文犯的唯心主义的错误究竟是怎么一回事。可是，当时在我国只有一部1918年用文言体翻译出版的《物种原始》（马君武译本），已远远不能适应客观需要。周建人先生虽有一个译本于解放战争期间由香港三联书店出版，但他谦虚地认为自己的译文还不尽善尽美，于是他约我，我又约当时在教育出版社编辑《达尔文主义基础》的方宗熙先生合作，共同重译《物种起源》。

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第8章　［安拉之］言叶尔孤白之中的“精神”智慧之精华