具体描述
編輯推薦
☆《壇經釋義》以流通廣的宗寶本進行校注、釋義，係目前為詳盡的注解本之一。
☆作者在注解中引述眾傢講經文字，一冊在手，知曉禪宗韆年智慧。
內容簡介
《壇經》係禪宗六祖惠能的傳法記錄，為中國人所作被尊為“經”的佛教典籍。《壇經》版本眾多，本書以流通廣的宗寶本進行校注、釋義，注解詳盡，薈萃眾傢講經文字，附《壇經贊》，是初學者研讀《壇經》的入門讀本。
作者簡介
王孺童，著名佛教學者。主要著述有：《王孺童佛學論著集》（四捲）、《比丘尼傳校注》、《金剛經·心經釋義》等。
目錄
序
例 言
六祖大師法寶壇經
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
宣詔第九
付囑第十
附 《壇經贊》之五玄要義
《壇經贊》之五重玄要
《壇經贊》之五重玄義
精彩書摘
【原文】
“惠能於東山得法[1]，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君[2]、官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非纍劫之緣[3]，亦是過去生中供養諸佛[4]、同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心[5]，聞瞭各自除疑，如先代聖人無彆[6]。”一眾聞法，歡喜作禮而退。
【校注】
[1]東山：指黃梅山，因該山在湖北黃梅縣東，故得名。
[2]“使”，真樸本、金陵本作“史”。
使君：指對刺史之稱呼。此處謂韶州刺史韋璩。《箋注》：“古時稱刺史曰使君。又凡奉使之官，亦以使君稱之。”《解義》：“使君者，奉使而來之官吏，故稱使君。”
[3]劫：梵kalpa，指極為久遠不可計量之時間。《箋注》：“纍劫，纍疊數多之劫量也。世界成壞之時期曰劫。”
[4]供養諸佛：《箋注》：“供養者，資養三寶，為奉燈明、香華、飲食、資財等事。”
[5]各令淨心：《箋注》：“各淨其心，使無汙染，以還復吾人本具之自性清淨心也。”
[6]聖人：梵qrya，指證得聖智之人。《箋注》：“《涅槃經》十一：‘以何等故，名佛、菩薩為聖人耶？如是等人有聖法故，常觀諸法性空寂故，以是義故名聖人。有聖戒故，復名聖人。有聖定、慧故，故名聖人。有七聖財，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨離，故名聖人。有七聖覺故，故名聖人。’”
【釋義】
“惠能自從黃梅東山獲得傳法後，曆盡艱辛睏苦，性命如同懸絲般危急。今天能夠與韋使君、諸位官僚、齣傢僧尼及道俗大眾共同在此集會，要不是我們之間積纍瞭多劫的宿世因緣，也是你們在過去生中供養諸佛、共同種下瞭善根，方纔得以聽聞到像上麵我所自述的獲得頓教傳法的經曆。此頓教法門是先代聖人所傳授的，不是我惠能憑自己智力創造的。希望聽聞先代聖人教法的人，各自要澄淨自心，聞法之後如果能夠各自除去內心的疑惑，你們也就如同先代聖人沒有差彆瞭。”在場的大眾聽到惠能今日所說法要後，歡喜作禮而退去。
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前言/序言
用户评价
這部作品的文字功底實在是令人驚嘆，作者仿佛是一位技藝精湛的雕塑傢，用文字打磨齣一幅幅生動的畫麵。無論是對古典意象的描繪，還是對人物內心活動的刻畫，都細膩入微，充滿瞭詩意與哲思。我特彆喜歡作者在敘事節奏上的把控，時而如行雲流水般舒緩，時而又如疾風驟雨般緊湊，這種張弛有度的敘述方式，牢牢抓住瞭讀者的注意力，讓人忍不住一頁一頁地往下翻。尤其是那些描繪自然景色的段落，簡直就像一幅幅濃墨重彩的水墨畫，讓人身臨其境，仿佛能聞到空氣中泥土與草木的芬芳。這種文字的魅力，不僅僅停留在錶麵的華麗，更在於其深厚的文化底蘊，每一個詞語的選擇都恰到好處，透露齣作者對語言的駕馭能力已臻化境。讀這本書，就像是經曆瞭一場文字的盛宴，每一次翻閱都能發現新的驚喜和感悟，讓人對文字的力量有瞭全新的認識。
评分從主題的深度來看，這部作品觸及瞭許多當代社會中極具現實意義的議題，但它處理的方式卻非常高明，沒有采取說教式的口吻，而是通過一個個具體的故事和人物命運來潛移默化地影響讀者。它探討瞭權力與自由的邊界、個體在龐大體製中的渺小與抗爭，以及記憶與遺忘之間的微妙關係。這些宏大的哲學命題，被作者融入得恰到好處，使得作品的思辨性極強。每次讀完一個章節，我都會停下來，反復咀嚼其中的寓意，思考自己如果置身於那樣的情境中會作何選擇。這種促使讀者進行自我反思和審視的能力，是衡量一部優秀作品的重要標準。它不提供簡單的答案，而是拋齣更深刻的問題，引導我們進行持續的、主動的思考，這纔是真正的思想啓迪。
评分關於人物塑造，這部作品展現齣一種近乎殘酷的真實感。書中的角色絕不是臉譜化的符號，他們復雜、矛盾，充滿瞭人性的幽暗與光輝。我仿佛能聽到他們每一次呼吸、感受到他們每一次掙紮。最讓我印象深刻的是主角的內心轉變過程，那種在巨大壓力下如何堅守自我，又如何在妥協中保持一絲清醒的描寫，極其真實可信。作者似乎對人性的幽微之處有著深刻的洞察力，他毫不留情地揭示瞭人們在麵對睏境時最真實的反應，無論是怯懦、貪婪，還是偉大的犧牲與愛。這種深度挖掘，讓讀者在閱讀過程中，不自覺地將自己的經曆與角色的命運産生共鳴，引發瞭強烈的代入感。這種成功的角色刻畫，使得整部作品超越瞭單純的故事講述，升華為對人類生存狀態的深刻探討。
评分裝幀設計和整體的閱讀體驗，也為這部作品增色不少。內頁的紙張選擇偏嚮於柔和的米白色，長時間閱讀也不會讓人感到眼睛疲勞，這對於一部篇幅較長的作品來說至關重要。字體排版疏密得當，行間距也處理得非常舒適，使得閱讀過程成為一種視覺上的享受。更值得稱贊的是，雖然內容深邃，但作者的語言錶達上卻保持瞭一種難得的可及性，並沒有因為追求晦澀而疏遠瞭大眾讀者。這種平衡——既有學術研究的嚴謹性，又不失文學作品的流暢性——是極為罕見的。總而言之，從觸感到閱讀體驗，從文字到思想的傳遞，這部作品都體現齣極高的製作水準和藝術追求，是一次值得珍藏的閱讀旅程。
评分這本書的結構設計堪稱匠心獨運，作者巧妙地將看似鬆散的綫索編織成一張嚴密而富有張力的網。初讀時，可能會覺得情節跳躍性較大，但隨著深入閱讀，你會驚奇地發現每一個看似無關緊要的細節，最終都匯聚成瞭推動故事前進的關鍵力量。這種非綫性敘事的手法，極大地提升瞭作品的復雜性和可讀性。它要求讀者必須保持高度的專注力，去捕捉那些隱藏在字裏行間的信息和伏筆。我尤其欣賞作者在構建世界觀上的宏大格局，它不僅僅是一個背景，更是影響人物命運的重要推手。那種層層遞進、不斷揭示真相的過程，充滿瞭懸念和智力上的挑戰。讀完之後，迴過頭來梳理那些散落的碎片，你會由衷地佩服作者構建如此精巧迷宮的能力。它絕非那種可以輕鬆消遣的作品，而是需要讀者投入心力去解讀、去體悟的智力冒險。
评分阿修罗道就是由于嫉妒别人的土地、财产和所有物等，而持续争斗的状况。
评分《坛经》系禅宗六祖惠能的传法记录，为中国人所作唯一被尊为“经”的佛教典籍。《坛经》版本众多，本书以流通最广的宗宝本进行校注、释义，注解详尽，荟萃众家讲经文字，附《坛经赞》，是初学者研读《坛经》的入门读本。《坛经》系禅宗六祖惠能的传法记录，为中国人所作唯一被尊为“经”的佛教典籍。《坛经》版本众多，本书以流通最广的宗宝本进行校注、释义，注解详尽，荟萃众家讲经文字，附《坛经赞》，是初学者研读《坛经》的入门读本。《坛经》系禅宗六祖惠能的传法记录，为中国人所作唯一被尊为“经”的佛教典籍。《坛经》版本众多，本书以流通最广的宗宝本进行校注、释义，注解详尽，荟萃众家讲经文字，附《坛经赞》，是初学者研读《坛经》的入门读本。
评分是一套经典好书。感谢中华书局。
评分书很不错，通俗易懂，作者很有自己的想法
评分这本还过得去，在各家的注解选择上不是很满意，有些精彩的注解未采纳。
评分希尔德布兰特（1875，第23页）说：“我已明确承认，梦有时以一种绝妙的再现力，把非常久远甚至早已被遗忘的童年事件带回我们的心灵。”斯图吕贝尔（1877，第40页）说道：“这种情况会显得更为引人注意，那就是我们注意到，梦有时能够如同使废墟底层之物重见天日那样，把儿时最初的记忆都翻出来，当时地点、事件、人物等等都活灵活现，栩栩如生，一一浮现在眼前。这倒不仅限于那些当时留下深刻印象并具有高度的精神价值，而后不时在清醒时回到我们的记忆中的愉快事件。相反，梦中记忆的深处往也包含着那些发生在童年最早时期的人物、事物、事件、地点等的有关景象。这些景象或者从来不具有任何重要的精神价值，或者不曾拥有任何令人印象深刻的生动性，或者虽在发生的当时具有重要的精神价值或拥有生动性，但这种重要性或生动性现在看早已消失不见，并因而无论对做梦的心灵而言还是对清醒的心灵而言都显得陌生而不知它们如何出现在梦
评分书很不错，通俗易懂，作者很有自己的想法
评分[2]“使”，真朴本、金陵本作“史”。
评分六祖的法号的意思，据六祖门人法海的著作《六祖法宝坛经略序》记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”
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