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內容簡介

　　《中國文化叢書·經典隨行：道教史》引進立體閱讀的概念，以“實物仿真件+文本解讀”的方式，來豐富讀者的閱讀體驗。精心選擇中國傳統文化中與普通民眾生活密切相關的文書，從一件件具體的實物說開去，以小見大，生動有趣，從微觀角度反映傳統社會韆姿百態的生活方式，將“科舉”、“婚約與休書”、“花箋與信物”、“奏摺”、“當票”、“地契”、“狀子”等反映中國古代科舉製度、婚姻製度、愛情觀念、古代官製、典當製度、土地製度、司法製度等一係列傳統社會製度的內容納入進來。翻開這套書，就如同走進瞭一座“流動的文化博物館”。

內頁插圖

目錄

弁言
緒說
一 上品道、中品道與下品道
二 方內道與方外道
三 清靜說、煉養說、服食說及經典科教說
四 正真教、反俗教、訓世教
道教前史

第一章 道底意義

第二章 道傢思想底建立者老子
甲 老子是誰
乙 《道德經》
丙 老子底思想
丁 道論
戊 人生論
己 老子底論敵

第三章 老子以後底道傢
甲 關尹子
乙 楊子
丙 列子

第四章 道傢最初底派彆
甲 彭濛、田駢、慎到底靜虛派
乙假托管子所立底法治派
丙假托太公底陰謀派
丁 莊子一流底全性派
子莊子
醜莊子底著作
寅 莊子底思想
卯 莊子門人底思想
辰承傳稷下法治派底莊子學
巳 承傳稷下陰謀派底莊子學
午秦漢儒傢化底莊子學
未 承傳楊硃派底莊子學

第五章 秦漢底道傢
甲 《呂氏春鞦》及養生說
乙 《淮南子》及陰陽五行說
子 陰陽思想
醜五行說

第六章 神仙底信仰與追求

第七章 巫覡道與雜術
甲 屍與巫底關係
乙巫底職能
丙秦漢底巫祠
丁雜術
附錄：道傢思想與道教

精彩書摘

　　稷下底莊子學者底思想與慎到底相似，以絕聖棄知為極則。《庚桑楚》開章說老聃底弟子庚桑楚，得老子之道以居畏壘之山，臣妾中底知者仁者都離開他，他隻與擁腫（無知）者，鞅掌（不仁）者同居。三年後，畏壘之民都佩服他，要尊他為賢人。他很不喜歡，他底徒弟反勸他齣去為民謀善利，如堯舜一樣。庚桑楚說：“小子來，夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不願深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉？是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也？簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉？舉賢則民相軋，任知則民相盜，之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。吾語爾，大亂之本必生於堯舜之間，其末存乎乾世之後。乾世之後，其必有人與人相食者也。”尊賢重知底結果，必至人食人，所以要“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”。知與義是心身之纍，要全生保身，當要放棄它們。在《庚桑楚》裏所提齣底是衛生主義。所謂衛生是能抱一和過著像嬰兒底生活底至人。所以說，“夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天；不以人物利害相攖，不相與為怪；不相與為謀；不相與為事：翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已”。再進一步要像嬰兒一樣：“兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰矣。若是者，禍亦不至，福亦不來，禍福無有，惡有人災也？”《庚桑楚》底衛生論是把莊子底全性保真說更澈底地說明，更混閤瞭慎到一派底絕聖棄知說，這或者是麯解莊子底學說去就慎子。此篇作者以為心情行為都應捨棄，因為宇宙本無定無極，若有執著，便有限定，有限定便有纍贅瞭。作者說明宇宙底本性說：“有實而無乎處者宇也。有長而無本剽者宙也。有乎生，有乎死，有乎齣，有乎入，入齣而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物齣乎無有。有不能以有為有，必齣乎無有。而無有一無有，聖人藏乎是。”在處世方法上，若本著無有底主旨，勃誌、謬心、纍德、塞道底事情也就消滅瞭。所以說，“至禮有不入，至義不物，至知不謀，至人無親，至信僻金，徹誌之勃，解心之謬。誌德之纍，達道之塞。貴、富、顯、嚴、名、利，六者，勃誌也。容、動、色、理、氣、意，六者，謬心也。惡、欲、喜、怒、哀、樂，六者，纍德也。去、就、取、與、知、能，六者，塞道也。此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也”。
　　《徐無鬼》也是發明絕聖棄知底意義。作者申明天地底生物本無高下貴賤底分彆，好公和而惡奸私，立仁義便有授與受底關係，受授之間，奸私隨起，所以說，“愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也”。為天下無異於牧馬，牧馬者隻在去馬害而已，牧者使馬齙草飲水，便已滿足。若加以鞭策，雖能使之日馳韆裏，卻是害瞭馬底本性。牧民者能任民自由，便是至治，若拘以法令，就戕賊人底本性瞭。聖人行不言之教，用不著德行與知辯。“故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知。至矣！道之所一者，德不能同也。知之所不能者，辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。
　　……

前言/序言

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質量很好，內容經典，不錯。

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書的內容不提，應該是不錯的，畢竟自己精挑細選的。

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