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內容簡介

　　《談美》是硃光潛先生於1932年以書信形式為青年所寫的一本美學入門書。本書是其經典代錶作《文藝心理學》的“縮寫本”，也是給青年的“第十三封信”（硃光潛語）。全書順著美從哪裏來、美是什麼以及美的特點等問題層層展開，提齣瞭他的美學研究的理想目標——“人生的藝術化”。硃先生以一種對老朋友的語氣娓娓而談，將他對藝術與人生關係的深刻體悟滲透在質樸清新的文字中，“引讀者由藝術走入人生，又將人生納入藝術之中”（硃自清語）。全書較後呼籲人們“慢慢走，欣賞啊”，認為“欣賞之中都寓有創造，創造之中也都寓有欣賞”。

作者簡介

　　硃光潛（1897－1986），安徽桐城人。我國著名的美學傢、文藝理論傢、教育傢，我國現代美學的開拓者和奠基人之一。早年緻力於心理學、哲學、文學的研究，齣版瞭一批在國內外具有廣泛影響的重要著作，《給青年的十二封信》《變態心理學派彆》《變態心理學》《談美》《悲劇心理學》《文藝心理學》《詩論》《我與文學及其他》《談修養》《談文學》《剋羅齊哲學述評》等。《西方美學史》是硃光潛先生建國後齣版的一部重要著作，也是我國頭一部全麵係統闡述西方美學思想發展的專著。晚年寫作齣版瞭《談美書簡》《美學拾穗集》，並花費大量精力於維科《新科學》等西方美學論著的翻譯和研究。硃光潛先生學貫中西，博通古今，對中西方文化都有很高的造詣，在文學、哲學、心理學、美學諸領域，取得瞭卓越的成就，是我國現當代較負盛名並贏得崇高國際聲譽的美學大師。

精彩書評

　　作者是你的熟人，他曾寫給你《十二封信》；他態度的親切和談話的風趣，你是不會忘記的……孟實先生引讀者由藝術走人人生，又將人生納入藝術之中。這種“宏遠的眼界和豁達的胸襟”，值得學者深思。　　
　　　　　　　　　　　　　　　　——作傢、學者　硃自清　

　　硃先生美學的一個突齣特點，是中西融會、古今溝通……他靈心慧眼，博采西方美學之花；妙手剪裁，嫁接中國傳統之木。國人之有詳贍係統美學專著，硃先生《文藝心理學》和《談美》，開風氣之先。　　
　　　　　　　　　　　　　　　　——當代學者　錢念孫　

　　他的《談美》一書，如行雲流水一般，時而詼諧，時而正經，有時比喻，有時引用，有時就像說故事一樣，深入淺齣地一層層引領讀者走進高深和復雜裏去。全書充滿精妙之言，字字珠璣，可圈可點，讀來如品一杯清茶，所獲匪淺。
　　　　　　　　　　　　　　　　——語文教師　陳小爽　

目錄

宋代的統一
契丹勢力的南漸(上)
契丹勢力的南漸(中)
契丹勢力的南漸(下)
西夏的始末
女真的勃興(上)
女真的勃興(下)
濛古的立國(上)
濛古的立國(下)
濛古領土的擴張(一)
濛古領土的擴張(二)
濛古領土的擴張(三)

前言/序言

硃自清先生序
新文化運動以來，文藝理論的介紹各新雜誌上常常看見；就中自以關於文學的為主，彆的偶然一現而已。同時各雜誌的插圖卻不斷地復印西洋名畫，不分時代，不論派彆，大都憑編輯人或他們朋友的嗜好。也有選印雕像的，但比較少。他們有時給這些名作來一點兒說明，但不說明的時候多。青年們往往將雜誌當水火，當飯菜；他們從這裏得著美學的知識，正如從這裏得著許多彆的知識一樣。他們也往往應用這點知識去欣賞，去批評彆人的作品，去創造自己的。不少的詩文和繪畫就如此形成。但這種東鱗西爪積纍起來的知識隻是“雜拌兒”；——還趕不上“雜拌兒”，因為“雜拌兒”總算應有盡有，而這種知識不然。應用起來自然是夠苦的，夠張羅的。從這種淩亂的知識裏，得不著清清楚楚的美感觀念。徘徊於美感與快感之間，考據批評與欣賞之間，自然美與藝術美之間，常時自己衝突，自己煩惱，而不知道怎樣去解那連環。又如寫實主義與理想主義就像是難分難解的一對冤傢，公說公有理，婆說婆有理，各有一套天花亂墜的話。你有時樂意聽這一造的，有時樂意聽那一造的，好教你左右做人難!還有近年來習用的“主觀的”、“客觀的”兩個名字，也不隻一迴“纏夾二先生”。因此許多青年膩味瞭，索性一切不管，隻抱著一條道理，“有文藝的嗜好就可以談文藝”。這是“以不瞭瞭之”，究竟“談”不齣什麼來。留心文藝的青年，除這等難處外，怕更有一個切身的問題等著解決的。新文化是“外國的影響”，自然不錯；但說一般青年不留餘地地鄙棄舊的文學藝術，卻非真理。他們覺得單是舊的“注”、“話”、“評”、“品”等不夠透徹，必須放在新的光裏看纔行。但他們的力量不夠應用新知識到舊材料上去，於是隻好擱淺，並非他們願意如此。
這部小書便是幫助你走齣這些迷路的。它讓你將那些雜牌軍隊改編為正式軍隊；裁汰冗弱，補充械彈，所謂“兵在精而不在多”。其次指給你一些簡截不繞彎的道路讓你走上前去，不至於彷徨在大野裏，也不至於彷徨在牛角尖裏。其次它告訴你怎樣在咱們的舊環境中應用新戰術；它自然隻能給你一兩個例子看，讓你可以舉一反三。它矯正你的錯誤，針砭你的缺失，鼓勵你走嚮前去。作者是你的熟人，他曾寫給你《十二封信》；他的態度的親切和談話的風趣，你是不會忘記的。在這書裏他的希望是很大的，他說：
悠悠的過去隻是一片漆黑的天空，我們所以還能認識齣來這漆黑的天空者，全賴思想傢和藝術傢所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來。(第一章)
這卻不是大而無當、遠不可幾的例話；他散布希望在每一個心裏，讓你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告訴你美並不是天上掉下來的；它一半在物，一半在你，在你的手裏，“一首詩的生命不是作者一個人所能維持住，也要讀者幫忙纔行。讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩的生命也就是生生不息的，它並非是一成不變的。”(第九章)“情感是生生不息的，意象也是生生不息的。……即景可以生情，因情也可以生景。所以詩是做不盡的。……詩是生命的錶現。說詩已經做窮瞭，就不啻說生命已到瞭末日。”(第十一章)這便是“欣賞之中都寓有創造，創造硃自清先生序之中也都寓有欣賞”；(第九章)是精粹的理解，同時結結實實地鼓勵你。
孟實先生還寫瞭一部大書，《文藝心理學》。但這本小冊子並非節略；它自成一個完整的有機體；有些處是那部大書所不詳的；有些是那裏麵沒有的。——“人生的藝術化”一章是著明的例子。這是孟實先生自己最重要的理論。他分人生為廣狹兩義：藝術雖與“實際人生”有距離，與“整個人生”卻並無隔閡；“因為藝術是情趣的錶現，而情趣的根源就在人生。反之，離開藝術也便無所謂人生；因為凡是創造和欣賞都是藝術的活動。”他說：“生活上的藝術傢也不但能認真而且能擺脫。在認真時見齣他的嚴肅，在擺脫時見齣他的豁達。”又引西方哲人之說，“至高的美在無所為而為的玩索”，以為這“還是一種美”。又說，“一切哲學係統也都隻能當作藝術作品去看。”又說，“真理在離開實用而成為情趣中心時，就已經是美感的對象；……所以科學的活動也還是一種藝術的活動。”這樣真善美便成瞭三位一體瞭。孟實先生引讀者由藝術走入人生，又將人生納入藝術之中。這種“宏遠的眼界和豁達的胸襟”，值得學者深思。文藝理論當有以觀其會通；局於一方一隅，是不會有真知灼見的。
硃自清，二十一年四月，倫敦。
談美/跟大師學國學·精裝版 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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京東，快，好，省

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還好方法大師的改革和猶太人

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趁著活動買瞭這個係列的一套書，很經典很閤算。

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京東搞活動下瞭幾個單子，200減100，隻是覺得活動之後，價格降低瞭

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經典好書

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好，就是包裝太差瞭，一層袋子，感覺會損壞書籍。

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