本書立足中國現實，以問題為導嚮，對理論領域和實際工作中為關注的十五個馬剋思主義重大理論問題作瞭迴答：什麼是馬剋思主義？如何堅定馬剋思主義信仰？哲學社會科學的曆史使命是什麼？如何理解馬剋思主義的基本原理及其當代價值？哲學如何更好地關注現實？如何堅持馬剋思主義在意識形態中的指導地位？當前馬剋思主義研究中需要注意哪些問題？如何看待曆史唯物主義的史學功能？如何進行價值評價與道德評價？為何說馬剋思主義中國化是馬剋思主義發展的必由之路？馬剋思主義與中國傳統文化有何深層次的內在關聯？如何看待中國特色社會主義與曆史周期率的關係？如何樹立新的財富觀？我們所說的價值共識與西方所謂的普世價值有何本質區彆？如何從哲學的維度悟透人生？全書注重理論性和可讀性相統一，說理透徹，行文流暢，既具有學術厚度又具有可讀性。可供理論工作者和廣大黨員乾部研究與學習馬剋思主義參考，對青年學生正確理解當代現實問題也具有引領作用。

作者簡介

陳先達，1930年生，江西鄱陽人。哲學傢、馬剋思主義理論傢，中國人民大學哲學院一級教授。曾任中國人民大學哲學係主任、第三屆國務院學科評議組成員、北京市哲學學會會長、全國哲學社會科學規劃哲學組組長。現任中國曆史唯物主義學會名譽會長、教育部社會科學委員會委員，中國人民大學校學術委員會主任、校務委員等。
著有《陳先達文集》（6捲本），隨筆《馬剋思主義和中國傳統文化》、《可信又可愛的哲學》、《哲學心語》、《迴歸生活》、《宜園雜論》、《史論拾零》、《散步?路上》、《我的人生之路》等。著作和論文曾獲中宣部“五個一工程”奬等國傢奬項。

第一講什麼是馬剋思主義
什麼是馬剋思主義，如何對待馬剋思主義，是有關正確理解和把握馬剋思主義本質和功能的兩個重大問題。隻有正確理解什麼是馬剋思主義，纔能正確對待馬剋思主義，反對教條主義和修正主義，反對一切左的和右的觀點；也隻有正確對待馬剋思主義，以創造性的，發展的，與時俱進的態度對待馬剋思主義，纔能把握馬剋思主義的本質。
第二講 “姓馬”與“信馬”
“姓馬”容易“信馬”不易。“姓馬”是專業，“信馬”是信仰。專業可以變為單純謀生的手段，而信仰則是高於謀生的精神追求。我們應該做一個信仰堅定的馬剋思主義理論工作者。
第三講哲學社會科學的曆史使命
習近平同誌在哲學社會科學工作座談會上的重要講話，對全體哲學社會科學工作者寄予殷切期望和鄭重囑托。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，在為祖國和人民立德立言中實現自己的價值。
第四講基本原理及其當代價值
馬剋思和恩格斯學說中，凡屬基本原理而不是個彆論斷或詞句，都既屬於馬剋思和恩格斯的時代，又同樣屬於當代，具有當代價值。馬剋思主義作為一種學說，就其本質來說是一個整體，並不包括兩個不同的部分，一部分屬於當代，一部分屬於非當代。馬剋思主義是具有實踐性開放性的體係，它必須麵對當代。不具有當代價值的馬剋思主義，是馬剋思主義的終結。
第五講哲學關注現實的方式
馬剋思主義哲學不應該是哲學傢們的“盛宴”,更不應該是哲學傢個人的私語和獨白。馬剋思主義哲學的本質與功能,它所肩負的曆史使命,要求馬剋思主義哲學必須立足現實,麵對時代,為捕捉當代世界和當代中國的問題而提供具有世界觀和方法論作用的哲學視角。馬剋思主義哲學與現實相脫離,無異於自我放逐和自我邊緣化。
第六講堅持意識形態中的指導地位
在社會生活中，意識形態具有最廣泛的影響力和行動支配力。堅持馬剋思主義在意識形態中的指導地位，並不限於純意識形態領域，而是包括經濟、政治、文化諸多方麵的指導作用。之所以強調馬剋思主義意識形態的指導作用，因為隻有堅持意識形態領域中的指導，纔有可能通過意識形態輻射到其他領域，真正確立其在社會主義社會的指導地位。馬剋思主義在意識形態領域的邊緣化和失語，往往是政治領域、文化領域和經濟領域危機的先兆。
第七講當前研究需要注意的幾個問題
曆史和哲學確實可稱為人類智慧的雙眸。哲學給人以人類思想智慧，曆史給人以人類實踐經驗。理論、現實、曆史三者的結閤，是我們理論工作者樹立自尊、自信、自強的正確道路。
第八講曆史唯物主義的史學功能
唯物主義曆史觀是我們觀察當代一切問題的立場、觀點、方法,也是我們研究曆史的基本理論和方法論。在當代,如果對任何國際和國內問題的分析,沒有堅持曆史唯物主義的觀點就很難得齣正確結論,對曆史問題的研究同樣如此。
第九講價值評價與事實評價
曆史的重要性是指曆史人物和事件在曆史上的地位和作用，曆史的價值評價則是指對其作用和意義的評價。從我們的存在來說，沒有曆史我們自身就失去瞭存在的任何可能性，當代是由曆史發展而來的。從後人可以從曆史中吸取經驗和教訓來說，曆史的重要性在於，我們的智慧來自曆史的繼承，是積纍性的智慧，是一代一代人的經驗和智慧的結晶。
第十講馬剋思主義發展的必由之路
一種學說的生命力取決於三個因素：一是是否有社會需要。這種需要，不僅是它産生的社會原因，還是它能繼續存在和發展的社會原因；二是是否包含真理性因素，具有超越自己時代的價值，經得起曆史的考驗；三是有無實現這種學說的力量和傳人。
第十一講馬剋思主義與中國傳統文化
不要抽象地爭論馬剋思主義指導和中國傳統文化的關係，尤其是非曆史主義地爭論馬剋思主義與儒學的高下優劣抑揚褒貶。一個是中國革命和社會主義建設的思想理論指導，一個是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。
第十二講曆史周期率問題
曆史周期率是曆史上農民革命、王朝興亡和政權更迭中常見的一種現象。社會主義社會按其本質應該跳齣周期率，但蘇聯解體和東歐劇變錶明社會主義社會同樣可能失敗。中國特色社會主義道路和理論對於社會主義社會在發展中跳齣曆史周期率具有現實的和深遠的意義。
第十三講樹立新財富觀
一個民族的文化傳統對於財富觀有深遠影響,但最終具有決定作用的是生産方式。財富觀的秘密存在於生産方式之中:小國寡民與安貧樂道隻能源自農業生産方式;經濟人假設與新教倫理是資本主義生産方式的産物;社會主義生産方式則有自己的新財富觀。曆史唯物主義是打開財富觀演變之鎖的鑰匙。
第十四講普世價值與共同價值
普世價值與共同價值最易混淆。共同價值，可以具有一定程度和範圍的普遍性，因為它是一種價值共識，而普世價值似乎是各國都應該必須認同的一種普遍的價值共識。其實，普世價值觀是一種以抽象普遍性為依據、以拒斥差異化為目標的具有當代政治目的的唯心主義價值觀。在當代西方和國內少數人藉助強勢話語霸權,把西方資本主義的社會的基本政治製度和他們所解釋的民主、自由、人權觀念等奉為普世價值，作為政治鬥爭手段。
第十五講哲學與人生
“人為什麼活著?”是探討人活著的原因，這個原因就是陰陽結閤，父母所生，是自然界規律；“為瞭什麼活著?”是人生活的目的、人生的意義。“人為什麼活著?”這個問題要交給醫學、交給生命科學去解答，現在的人工受孕，試管嬰兒，都是在製造生命；而“人為瞭什麼活著?”這屬於人生追求問題，是講人生的目的，屬於哲學，屬於人生觀問題。

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