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內容簡介

　　世人眼中的顧隨，往往尊其為詞學大師，而顧老在禪學上的造詣也是為學界認可的。本書所收入的《揣龠錄》，一經刊齣，便被譽為不可多得的”談禪大著“，”天纔之筆“。可是除瞭這部可貴的論著，顧隨治禪的獨到之處，還的是他對禪宗與文學關係的理解，包括佛典中具有文學意味的作品挖掘，及他對詩味與禪意的精當解說……

作者簡介

　　顧隨，是著名的文學大師，在古典韻文的研究領域赫赫有名，同時也在禪學研究上頗有造詣。先後在河北女師學院、燕京大學、輔仁大學、中法大學、中國大學、北京師範大學、河北大學、女子文理學院中法大學及中國大學等校講授中國古代文學，四十多年來桃李滿天下，很多弟子早已是享譽海內外的專傢學者，葉嘉瑩、周汝昌、史樹青、鄧雲鄉、郭預衡、顔一煙、黃宗江、吳小如、楊敏如、王雙啓等便是其中的突齣代錶。周汝昌曾這樣評價他：“一位正直的詩人，而同時又是一位深邃的學者，一位極齣色的大師級的哲人巨匠。”

精彩書評

　　詩與禪相似處隻在“不可說”之一點。非不許知，乃是不許說。禪宗大師雲：“這張嘴隻好掛在牆上。”

　　——顧隨

精彩書摘

　　宋人說詩，好以禪為喻，任淵《陳後山詩集序》曰：“讀後山詩，大似參曹洞禪，不犯正位，切忌死語。”如再翻閱宋人詩話，則以禪說詩者更多。禪師說法，亦往往拈舉前人詩句。餘素喜韻語，近來又常涉獵禪宗語錄，頗覺其間有似處，然而實在說來，禪與詩的關係是：“似則似，是則非是。”二者未可混為一談。　　唐宋詩人接近禪學者甚多，唯其接近禪學，故詩中常作禪語，但詩中參以禪語則必不能佳。如蘇東坡之《東林偈》雲：“溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四韆偈，他日如何舉似人。”非詩非禪，正是禪傢之“觸”。至於王摩詰、柳子厚盡有好詩，於佛經亦熟，但其好詩皆不是佛傢語也。禪師亦好為偈語，若律之以詩，即非笑話，亦是外行。如雲居舜禪師之：“雲居不會禪，洗腳上床眠，東瓜直　　侗，瓠子麯彎彎。”還有應庵華禪師之：“蜻蜒許是好蜻蜒，飛來飛去不曾停，被我捉來摘去兩邊翼，恰似一枚大鐵釘。”又如簡堂機禪師之：“圓通不開生藥鋪，單單隻賣死貓頭，不知那個無思算，吃著通身冷汗流。”皆是禪而非詩。但簡堂住山時，有偈語一則，雖禪機不深，而真是好詩：“地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮，拾得斷麻穿破袖，不知身在寂寥中。”大有孔子疏食飲水樂在其中、顔淵簞食瓢飲不改其樂之境界。由此可知：好詩未必通禪，而禪語亦多非好詩也。唐宋兩代號為“詩僧”之作品，如《禪月集》《白蓮集》《石門文字禪》皆不過爾爾。此亦禪與詩不能十分相閤之一佐證。　　如此，則宋人以禪說詩，豈非毫厘相差，天地懸隔?然宋人之說，亦自有其見地。詩與禪相似處隻在“不可說”之一點。非不許知，乃是不許說。禪宗大師雲“這張嘴隻好掛在牆上”，即是必須由自己參悟而來的意思。由旁人解說而知者，並非真知。老子《道德經》曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”及其道之、名之，則又曰：“恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”恍惚窈冥，如何可說?又《莊子》“庖丁解牛”亦說此義。故謂道必自得，父不可傳之於子，兄亦不能傳之於弟。以上乃就哲學方麵而言。　　如再以文學論之，六朝時陶弘景隱居，皇帝詔問：“山中有何物?”宏景答詩雲：“山中何所有，嶺上多白雲，隻可自怡悅，不堪持贈君。”禪與詩也正如這詩的後兩句，“隻可自怡悅，不可說似君”也。　　唐文宗詩曰：“人皆苦炎熱，我愛夏日長。”柳公權續曰：“薰風自南來，殿閣生微涼。”一禪宗大師說法，亦舉此二十字。意謂人必身臨其境，方可體會得齣，然柳公作句，何嘗有意於禪?後來禪師舉此二句，當然忘其為詩，此即詩與禪相似之處，均是不可說也。　　所謂不可說者，並非“無”，而是“真有”。因此不可說並非玄妙。凡一境界其高深微妙之處，皆是“不可說”，固不獨詩與禪為然。莊子曰：“道可得而不可見。”因“不可見”故“不可說”。詩與禪之“不可說”而非“無”之一點相同，詩人之談禪，禪師之舉詩，適以證明詩禪相通之處。　　故詩是詩，禪是禪，而其精深微妙的“不可說”的境界則相同。　　總結之曰：禪者，萬殊歸於一本。詩者，一本散為萬殊。禪是自性圓明，見心見性，法爾如然，在智不增，在愚不減。詩是包羅萬象，神通變化，無有常法，如此則禪為靜，詩為動。禪是由外嚮內如孟子所謂“收其放心”；詩是由外之內，收於內後再放於外。陸士衡《文賦》有曰：“收視返聽，耽思旁訊，精鶩八極，心遊萬仞。”收視返聽是收精鶩，心遊是收而復放。所以詩乃靜中之動，動中之靜也。　　宋入學道者稱學詩者曰“玩物喪誌”。至於禪師則意更不在詩。然而，禪宗雖然萬殊歸於一本，試問“一”又將歸於何處?一切文學哲學宗教雖路徑各不相同，而其最高境界皆是追求真理。故於詩，可得一轉語曰：“此眾無枝葉，唯有諸真實。”　　一九四三年十一月六日　　……
顧隨談詩說禪：不覺歡喜 真是歡喜 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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