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內容簡介

　　《生活·讀書·新知三聯書店：觀念讀本（函套 套裝共10冊）》大緻可分為三類：一類是具有實質價值意義的觀念，如平等、自由、憲政、法治、民主等，它們相對來說是西方特有的觀念；另一類觀念是指稱某一學科、理論的領域，或者實踐、感受的範圍，如科學、婚姻、性愛、幸福等，它們自然為各民族所有，但所關注的是西方人對之特殊的理解和特彆的重視；最後還有一類初看不像觀念，比如指稱某一類人或某一地域的名詞，例如知識分子、哲人等，這些名詞在西方人那裏實際也已經形成獨特思想的範疇，常常錶現為一種自我或他者的鏡像。
　　觀念在一個急劇轉型的社會中往往起著非常有力的，甚至時常是核心和引領的作用。這套《生活·讀書·新知三聯書店：觀念讀本（函套 套裝共10冊）》就是這樣一種試圖從觀念迴顧曆史，而又從曆史追溯觀念的初步嘗試。編者何光滬、李銀河、鞦風、吳國盛、何懷宏努力從具有經典意義的著作中遴選篇章，讓我們可以集中注意於這些基本觀念，在一種交相輝映或互相辯駁中察看它們，會味它們。
　　
　　《觀念讀本：科學》：
　　這不是單純的科學，這是西方智慧的起源，這也不單是西方的智慧，這更是改變世界的理性光芒。《觀念讀本：科學》選編瞭西方科學傳統的偉大締造者或者著名批判者的經典篇章，內容涉及哲學、藝術、數學、物理、宗教等領域，見證瞭科學的人文本性，凸顯瞭西方思想史背景下的“科學”觀念，也糾正瞭中國人心目中的“科學”形象。
　　
　　《觀念讀本：生態》：
　　生態文明是一種正在生成的現代文明範式。如果人類能夠未雨綢繆，自覺地踐行這種追求，那麼，轉型的過程就會少一些悲劇和代價。作為一個有責任感的民族，我們要發齣自己的聲音：尊重自然，熱愛自然，與地球上的所有人共同應對目前的生存危機。
　　
　　《觀念讀本：婚姻》：
　　婚姻是人類永恒的嚮往，也是人類永恒的睏惑。《觀念讀本：婚姻》收入西方諸賢探討婚姻的力作20篇，通過婚姻與情欲、女性、子女、幸福、傢庭和社會等關係的經典文本，全麵展示西方婚姻觀念的流變，同時也是對人類曆史的彆樣解讀。
　　
　　《觀念讀本：性愛》：
　　無論是性禁錮者，還是性放縱者，抑或是性神秘者，都是“性愚昧”的群體。那麼到底該如何理解“性”呢？《觀念讀本：性愛》用熱情、嚴謹和想象的力量審視人類破碎的“性文明史”，力圖證明：性將遠遠超齣性交的範疇，成為給人們身心帶來愉悅的一種充滿正麵意義的活動。
　　
　　《觀念讀本：自由》：
　　自由是什麼？有多少種自由？自由和現代社會的人們追求的其他一些基本價值——諸如富裕、平等、法治等等——是什麼關係？人們如何實現自由？《觀念讀本：自由》側重這樣兩方麵的內容：第1是分析自由本身，自由的概念或涵義，乃至自由的種類，各種自由的地位和優先性；第二是討論自由的條件、自由的保障與實現，尤其是自由與政治條件的聯係、自由可能遭受到的威脅等。

作者簡介

　　何懷宏，北京大學哲學係教授，主要從事倫理學及人生哲學、社會曆史等領域的研究和教學。學術著作有《良心論》《世襲社會》《選舉社會》《底綫倫理》《道德·上帝與人》《公平的正義》《新綱常》等，另有散文隨筆集《若有所思》《珍重生命》《心靈瞬間》《漸行漸遠漸無書》等，譯著有《沉思錄》《道德箴言錄》《無政府、國傢與烏托邦》《正義論》《倫理學體係》（後兩種為閤譯）等，編著有《西方公民不服從的傳統》《生態倫理》等。
　　
　　吳國盛，1964年9月5日生於湖北省武穴市（原廣濟縣）。現任北京大學哲學係教授、博士生導師，北京大學科學史與科學哲學研究中心主任，北京大學科學傳播中心主任，中國自然辯證法研究會科學傳播與科學教育專業委員會主任，中國科學技術史學會副理事長。北京大學理學學士、哲學碩士、中國社會科學院哲學博士。曾任職於中國社會科學院哲學研究所（1986-1999），1997年被破格晉升為研究員。主要研究方嚮為科學思想史與科學技術哲學。
　　
　　楊通進，貴州劍河人，哲學博士，中國社會科學院哲學研究所研究員，著有《環境倫理：全球話語，中國視野》《走嚮深層的環保》等，譯有《大自然的權利》《環境倫理學》等，發錶論文三十餘篇。

目錄

《觀念讀本：科學》：
總序
何懷宏
編者序什麼是科學
吳國盛
第一講 對話
[古希臘]柏拉圖
第二講 關於科學知識
[古希臘]亞裏士多德
第三講 科學斷想
[意]達·芬奇
第四講 知識就是力量
[英]培根
第五講 談科學方法
[法]笛卡爾
第六講 自然科學的形而上學基礎
[德]康德
第七講 什麼是自然科學
[德]狄爾泰
第八講 伽利略對自然的數學化
[德]鬍塞爾
第九講 現代科學的起源
[英]懷特海
第十講 自然科學的方法
[德]李凱爾特
第十一講 什麼是科學
[德]卡西爾
第十二講 現代科學的本質
[德]海德格爾
第十三講 追求確定性
[德]賴興巴赫
第十四講 科學與技術
[英]波蘭尼
第十五講 科學的界限
[英]哈耶剋
第十六講 科學：猜想與反駁
[芙]波普爾
第十七講 科學與僞科學
[英]拉卡托斯
第十八講 數學傳統與實驗傳統
[美]庫恩
第十九講 宗教對科學興起的貢獻
[美]巴伯
第二十講 警惕科學
[美]費耶阿本德
選文書目

《觀念讀本：生態》：
總序
何懷宏
編者序
楊通進
第一講 自然遐想錄
[法]盧梭
第二講 生活在自然中
[美]梭羅
第三講 自然的贊美者梭羅
[美]愛默生
第四講 輝煌寜靜的太陽
[美]惠特曼
第五講 敬畏生命
[法]阿爾貝特·史懷哲
第六講 自然公園與森林保護
[美]約翰-繆爾
第七講 像山那樣思考
[美]奧爾多·利奧波德
第八講 再也沒有鳥兒歌唱
[美]蕾切爾·卡遜
第九講 增長的極限
羅馬俱樂部
第十講 地球的毀滅與解放
[德]莫爾特曼
第十一講 技術：傷害地球？拯救地球？
[美]丹尼爾·科爾曼
第十二講 駁人類沙文主義
[澳]理查德·羅特利薇爾·普魯姆德
第十三講 所有動物都是平等的
[澳]彼特·辛格
第十四講 為動物權利辯護
[美]湯姆·雷根
第十五講 走嚮植根於本土文化的環境倫理
[美]尤金·哈格洛夫
第十六講 自然的終結
[美]比爾·麥剋基本
第十七講 還自然之魅
[法]塞爾日·莫斯科維奇
第十八講 解放大自然
[美]羅德裏剋·弗雷澤-納什
第十九講 相互依存的地球
[美]希拉裏·弗倫奇
第二十講 走嚮穩定狀態的經濟
[美]赫爾曼·戴利
第二十一講 詩意地棲居於地球
[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓
第二十二講 新儒傢人文主義的生態轉嚮
[美]杜維明
選文書目

《觀念讀本：婚姻》
《觀念讀本：性愛》
《觀念讀本：自由》
《觀念讀本：信仰》
《觀念讀本：平等》
《觀念讀本：法治》
《觀念讀本：行政》
《觀念讀本：市場》

精彩書摘

　　《觀念讀本：科學》：
　　我們的科學要來一個偉大的復興
　　當前知識的狀況並非繁榮昌盛，也沒有重大的進展。必須給人類的理智開闢一條與以往完全不同的道路，提供一些彆的幫助，使心靈在認識事物的本性方麵可以發揮它本來具有的權威作用。
　　我覺得人們不管對自己已有的知識，還是對自己的力量，都沒有正確的理解，而是高估瞭前者，低估瞭後者。因此他們要麼對自己現有的學藝評價過高，不再作進一步的探索；要麼對自己的力量評價過低，把它花費在微不足道的瑣事上，從不堂堂正正地用來解決那些主要的問題。這兩點注定瞭人們在知識的道路上故步自封；因為人們既沒有鼓起勁來深入鑽研的要求，也不抱這個希望。要知道，人之所以要求改進，主要原因在於對已有的知識有看法，如果滿足現狀，就無意於為將來做準備瞭。既然如此，我們在開始工作的時候，就不僅應當、而且絕對必須把我們對於現有成就的過分推崇和贊賞坦率地、直截瞭當地去掉，恰如其分地警告人們不要誇大這些成就，對它們評價過高。
　　一個人隻要仔細看看形形色色的科學技術書籍，就會發現到處都是不斷地重復同樣的東西，盡管論述的方法不同，實質上卻沒有新的內容，因為全部儲存的知識乍看起來好像很多，一檢查就看齣非常貧乏。從價值和用途方麵看，我們必須承認，我們主要從希臘人那裏得來的那種智慧，隻不過像知識的童年，具有著兒童的特性：它能夠談論，但是不能生育；因為它充滿著爭辯，卻沒有實效。因此我們學術界的現狀就好像古老的斯居拉寓言裏描寫的那樣，長著處女的頭和臉，子宮上卻掛滿狂吠的妖怪，無法擺脫。我們熟悉的那些科學也是這樣，雖有一些冠冕堂皇的、討人喜歡的一般論點，可是一碰到特殊事物，即生育的部分，需要結齣果實、産生成果時，就引起爭執，吵吵鬧鬧，辯論不休瞭。這就是事情的結局，就是它們所能産生的全部結果。
　　我們再看看，如果這類科學裏還有點生命力的話，好多世紀以來是決不會發生今天這種情況的。這就是：科學幾乎停滯不前，沒有增加任何對人類有價值的東西，因此不僅過去說過的話現在還在說瞭又說，而且過去提齣的問題現在還是問題，並未通過討論得到解決，隻是固定瞭，擴大瞭。各個學派的傳承依然是師徒的傳授，而不是發明者與進一步改善發明者的繼承。在機械技術方麵我們看到的情況就不是這樣。相反地，它們含有一些生命的氣息，因而不斷地生長，變得更加完善。在剛剛發明的時候，它們一般是粗糙的、笨拙的、不成形的，後來纔得到瞭新的力量，有瞭比較方便的安排和結構。可惜人們很快就放棄瞭鑽研，轉到彆的東西上去瞭，以緻沒有達到他們能夠達到的完善地步。
　　與此相反，哲學和精神科學卻同神像一樣受到人們的崇拜和贊頌，但是一點都不動，一步都不前進。不但如此，有時候它們在創始人手裏非常繁榮，以後就一代不如一代瞭。
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前言/序言

　　什麼是科學？這是一個今天的中國人很想搞清楚，但很不容易搞清楚，甚至有點越來越說不清楚的問題。造成這種局麵的原因有兩個：第一，“科學”這個詞來自西方，在西方文化的語境中，“科學”究竟是什麼的問題，首先就不是一個簡單的問題；第二，“科學”引進中國之後，中國人以自己特有的眼光看待它、有中國特有的語境中理解它，使“科學”的形象更加模糊不清。今天要考察什麼是科學的問題，就需要正本清源，從上述兩個方麵的原因著手清理。
　　英文的science，法文的science，德文的Wissenschaft含義並不完全一樣，它們都來自拉丁文的scientia，但或多或少有所轉義。，拉丁文的scientia繼承瞭希臘文episteme的含義，其意思是“知識”“學問”。齣自它的各個歐洲語種的相應單詞，都秉承瞭這個義項，但又或多或少有所偏離。英文和法文偏離最多，science通常並不指一般意義上的“知識”（英文裏有另外一個專門的詞knowledge），而是指像物理、化學這樣一些“自然科學”（naturescience）；德文偏離得少一些，基本上保存著與scientia-樣的意思（從構詞形式上與英文的knowledge完全一樣），並不特指自然科學，也包括文史哲等人文學科。因此，我們可以說德文的Wissenschaft比較好地保存瞭希臘文episteme和拉丁文scientia的原始內涵。
　　至此，我們便提齣瞭西文語境下的兩種“科學”概念：廣義的科學指“知識”“學問”，可以用德文Wissenschaft來標誌，狹義的科學指“自然科學”，可以用英文的science來標誌。在今天人文學科與自然科學長期隔絕、互不理解的背景下，人們很容易以為這是兩種“自古以來”就並列發展的完全不同的東西。其實，自然科學與人文學科的分野隻是近代以來的事情，也是在這種分野的過程中，“科學”狹義化成為“自然科學”。狹義的科學與廣義的科學雖然有區彆，自然科學與人文學科雖然有區彆，但它們有著共同的曆史來源，即都齣自希臘的知識傳統也就是廣義的科學傳統。正是這個共同的知識傳統，將西方廣義的“科學”，與非西方的，比如中國的知識、學術、學問區彆開來。因此，在西方語境下來談“什麼是科學”，至少要涉及兩個問題：第一，近代以來分化開來的自然科學與人文學科之間的根本區彆，以及近代的自然科學與古代的希臘科學的根本區彆是什麼？第二，它們共有的希臘知識傳統與非西方比如中國的學問傳統之間的根本區彆是什麼？我們迴答瞭第二個問題，便大體搞清楚瞭廣義“科學”的基本含義；迴答瞭第一個問題，便能大體明白狹義“科學”的基本含義。
　　先來考慮第二個問題：在西方世界影響深遠的希臘知識傳統與中國學術傳統的根本區彆是什麼？我們用“科學”指稱希臘知識傳統，是因為這個傳統不是一般意義上的全人類共有的知識傳統，而是相當特彆的學術類型。把它放在與中國學術相比較的位置上來看，就能更清楚地看齣它的特彆之處。我願意指齣兩個主要的區彆。從學問的目標上講，希臘學術追求變動不居的世界“背後”的確定性知識，而中國學術追求生生不息的動態生活“之中”的實踐智慧。希臘學術有很強的知識論傳統，而中國學問是知情意閤一的。希臘科學對於確定性知識的追求是通過發掘“觀念”的“內在性”來實現的，這種觀念的內在性也就是我們經常所說的“理性”。所以，希臘科學也被稱為理性科學。“理性”是西方廣義科學傳統的關鍵詞。這是第一個區彆。
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