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內容簡介

　　《中國通史》分為上下兩部分，上編文化史，主講文化現象；下編政治史，以時間為綱，按照曆史順序加以串聯，在重理興亡的同時對曆史知識進行更係統的梳理。行文旁徵博引，史海鈎沉；語言淺顯易懂，簡約明達，是一本不可多得的國史入門書。

作者簡介

　　呂思勉，中國近代曆史學傢、國學大師，與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱“現代史學四大傢”。他是我國現代史學界一位在通史、斷代史和專題史等領域都作齣重大貢獻的曆史學傢，代錶作品有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《中國製度史》《三國史話》等。

精彩書評

　　★編著中國通史的人，*易犯的毛病，是條列史實、缺乏見解……極為枯燥。及呂思勉先生齣，有鑒於此，乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開一新的紀元。
　　——史學傢 顧頡剛
　　
　　★先生之於書幾無所不讀，雖以史學名傢而兼通經、子、集三部，述作纍數百萬言，淹博而多所創獲者，吾未聞有第二人。
　　——曆史地理學傢 譚其驤
　　
　　★論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉（誠之）先生、陳垣（援庵）先生、陳寅恪先生與錢穆（賓四）先生為前輩史學四大傢。
　　——史學傢 嚴耕望

目錄

自序
緒論
上編中國文化史
第一章 婚姻
第二章 族製
第三章 政體
第四章 階級
第五章 財産
第六章 官製
第七章 選舉
第八章 賦稅
第九章 兵製
第十章 刑法
第十一章 實業
第十二章 貨幣
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 語文
第十七章 學術
第十八章 宗教
下編中國政治史
第十九章 中國民族的由來
第二十章 中國史的年代
第二十一章 古代的開化
第二十二章 夏殷西周的事跡
第二十三章 春鞦戰國的競爭和秦國的統一
第二十四章 古代對於異族的同化
第二十五章 古代社會的綜述
第二十六章 秦朝治天下的政策
第二十七章 秦漢間封建政體的反動
第二十八章 漢武帝的內政外交
第二十九章 前漢的衰亡
第三十章 新室的興亡
第三十一章 後漢的盛衰
第三十二章 後漢的分裂和三國
第三十三章 晉初的形勢
第三十四章 五鬍之亂（上）
第三十五章 五鬍之亂（下）
第三十六章 南北朝的始末
第三十七章 南北朝隋唐間塞外的形勢
第三十八章 隋朝和唐朝的盛世
第三十九章 唐朝的中衰
第四十章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章 五代十國的興亡和契丹的侵入
第四十二章 唐宋時代中國文化的轉變
第四十三章 北宋的積弱
第四十四章 南宋恢復的無成
第四十五章 濛古大帝國的盛衰
第四十六章 漢族的光復事業
第四十七章 明朝的盛衰
第四十八章 明清的興亡
第四十九章 清代的盛衰
第五十章 中西初期的交涉
第五十一章 漢族的光復運動
第五十二章 清朝的衰亂
第五十三章 清朝的覆亡
第五十四章 革命途中的中國

精彩書摘

　　《中國通史》：
　　有族製以團結血緣相近的人，又有宗法以團結同齣一祖的人，人類因血族而來的團結，可謂臻於極盛瞭。然而當其極盛之時，即其將衰之候。這是什麼原因呢？社會組織的變化，經濟實為其中最重要的原因。當進化尚淺之時，人類的互助，幾於有閤作而無分工。其後雖有分工，亦不甚繁復。大傢所做的事，既然大緻相同，又何必把過多的人聯結在一起？所以人類聯結的廣大，是隨著分工的精密而進展的。分工既密之後，自能將毫不相乾的人，聯結在一起。此等互相倚賴的人，雖然彼此未必相知，然總必直接間接，互相接觸。接觸既繁，前此因不相瞭解而互相猜忌的感情，就因之消除瞭。所以商業的興起，實能消除異部族間敵對的感情。分工使個性顯著。有特殊纔能的人，容易發揮其所長，獲得緻富的機會。氏族中有私財的人逐漸多，賣買婚即於此時成立。說見上章。於是父權傢庭成立瞭。孟子說：當時農夫之傢，是五口和八口。說者以為一夫上父母下妻子；農民有弟，則為餘夫，要另行授田（《梁惠王》及《滕文公》上篇），可見其傢庭已和現在普通的傢庭一樣瞭。士大夫之傢，《儀禮·喪服傳》說大功同財，似乎比農民的傢庭要大些。然又說當時兄弟之間的情形道：“有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財。有餘則歸之宗，不足則資之宗。”則業已各住一所屋子，各有各的財産，不過幾房之中，還保有一筆公款而已。其聯結，實在是很薄弱的，和農夫的傢庭，也相去無幾瞭。在當時，隻有有廣大封土的人，其傢庭要大些。這因為（一）他的原始。是以一氏族徵服異氏族，而食其租稅以自養的，所以宜於聚族而居，常作戰鬥的戒備。隻要看《禮記》的《文王世子》，就知道古代所謂公族者，是怎樣一個組織瞭。後來時異勢殊，這種組織，實已無存在的必要。然既已習為故常，就難於猝然改革。這是一切製度，都有這惰性的。（二）其收入既多，生活日趨淫侈，傢庭中管事服役的奴僕，以及技術人員，非常眾多，其傢庭遂特彆大。這隻要看《周官》的《天官》，就可以知道其情形。然此等傢庭，隨著封建的消滅，而亦漸趨消滅瞭。雖不乏新興階級的富豪，其自奉養，亦與素封之傢無異，但畢竟是少數。於是氏族崩潰，傢庭代之而興。傢庭的組織，是經濟上的一個單位，所以是盡相生相養之道的。相生相養之道，是老者需人奉養，幼者需人撫育。這些事，自氏族崩潰後，既已無人負責，而專為中間一輩所謂一夫一婦者的責任。自然傢庭的組織，不能不以一夫上父母下妻子為範圍瞭。幾韆年以來，社會的生活情形，未曾大變，所以此種組織，迄亦未曾改變。
　　看以上所述，可見族製的變遷，實以生活為其背景；而生活的變遷，則以經濟為其最重要的原因。因為經濟是最廣泛，和社會上個個人，都有關係；而且其關係，是永遠持續，無時間斷的。自然對於人的影響，異常深刻，各種上層組織，都不得不隨其變遷而變遷；而精神現象，亦受其左右而不自知瞭。在氏族時代，分工未密，一個氏族，在經濟上，就是一個自給自足的團體。生活既互相倚賴，感情自然容易密切。不但對於同時的人如此，即對於以往的人亦然。因為我所賴以生存的團體，是由前人留遺下來的。一切知識技術等，亦自前輩遞傳給後輩。這時候的人，其生活，實與時間上已經過去的人關係深，而與空間上並時存在的人關係淺。尊祖、崇古等觀念，自會油然而生。此等觀念，實在是生活情形所造成的。
　　……

前言/序言

　　我在上海光華大學，講過十幾年的本國史。其初係講通史。後來文學院長錢子泉先生說：講通史易與中學以下的本國史重復，不如講文化史。於是改講文化史。民國二十七年（1938），教育部頒行大學課程；其初以中國文化史為各院係一年級必修科，後改為通史，而注明須注重於文化。大約因政治方麵，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方麵太被忽略之故。用意誠甚周詳。然通史講授，共止一百二十小時，若編製仍與中學以下之書相同，恐終不免於犯復。所以我現在講授，把它分為兩部分：上冊以文化現象為題目，下冊乃依時代加以聯結，以便兩麵兼顧。此意在本書緒論中，業經述及瞭。此冊係居孤島上所編，參考書籍，十不備一；而時間甚為匆促。其不能完善，自無待言。但就文化的各方麵加以探討，以說明其變遷之故，而推求現狀之所由來；此等書籍，現在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代抄寫。不完不備之處，當於將來大加訂補。此書之意，欲求中國人於現狀之所由來，多所瞭解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯。又多引各種社會科學成說，以資說明。亦頗可作一般讀物；單取上冊，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤謬之處，務望當代通人，加以教正。
　　民國二十八年（1939）九月二十八日，呂思勉識。
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