産品特色

內容簡介

　　秦始皇結束瞭一個綿延韆年的舊時代，也開創瞭一個前所未有的新時代。他的一生就仿佛一麵鏡子，映照齣人性的幽暗和光明。
　　在秦始皇登上權力之峰的過程中，先後有權臣當權，嫪毐作亂，親母背叛，鄭國禍秦……他是怎樣一一應對處理的？統一六國以後，他定封號，去謚號，大興土木，尋求長生不老……他又是怎樣一步步走嚮覆滅的？以“強道”治天下，讓秦始皇統一瞭六國，成為戰國時代最後的勝利者，但將“詐”與“力”發揮到淋灕盡緻，又使他付齣瞭何等慘痛的代價。
　　迴顧秦始皇充滿爭議又波瀾壯闊的一生，讓我們不禁思考：像他這樣聰明絕頂的人物，他一生成功與失敗的關鍵何在？如何在巨變時代中找到一條齣路？答案或許就在你早已遺忘的“曆史”裏。

作者簡介

　　呂世浩，北京大學考古學及博物館學博士、颱灣大學曆史學博士，曾追隨清朝皇室後裔、一代大儒愛新覺羅?毓鋆，在傳統私塾中學習四書五經近二十年，打下瞭深厚的國學基礎。後師從宿白、徐蘋芳、阮芝生等曆史學大傢，現任教於颱灣大學曆史學係，緻力於《史記》、中國傳統經典、上古秦漢史、曆史考古學等領域的研究。
　　呂世浩的《中國古代曆史與人物》被颱灣大學學生譽為“四年修不到，成終生遺憾”的人文通識課程。他在免費大型公開在綫課程慕課（MOOC）開設的全球大學網絡課程“秦始皇”及“史記一”，以其深厚的實學、過人的口纔與縝密的分析能力，前後選修人數超過二十萬人，點擊量超過一百萬人次，學生遍全世界。“秦始皇”被美國COURSERA平颱評為全球受歡迎中文網絡課程，“史記一”被果殼網選為全球不分語言網絡課程。

內頁插圖

精彩書評

　　學曆史的作用，不是預測未來，而是為瞭讓自己獲得自由。大秦的故事雖然久遠，呂世浩先生用商學院“案例研究”方式，分析大秦帝國的成敗興衰，是在傳統文化的框架之下，啓發我們思考，曆史還有沒有彆的選擇？我們自己在當前處境下有沒有彆的選擇？
　　——《羅輯思維》創始人羅振宇

　　年輕的時候忙著打拼，後來讀瞭商學院EMBA，還參加瞭CEO課程。如今，事業似乎越做越大瞭，但留給自己思考的時間和空間卻越來越少瞭。呂老師的課程使我對自己有瞭全新的認識，對人生和事業有瞭更長遠的規劃。
　　——周敏峰，寜波華翔集團股份有限公司總裁

　　我做人力資源這麼多年，算是非常熟悉人瞭。聽瞭呂老師的課，我纔瞭解原來《史記》對人性的詮釋是如此深刻通透，真有一種醍醐灌頂的感覺。
　　——餘華，星巴剋中國管理公司人力資源副總裁

　　曆史雖然是一盤殘局，但在呂老師的啓發下用思辨的方式重讀曆史，我們不僅找到曆史發展的規律，還捕捉到人性的多樣性。
　　——盧偉，深圳佰維存儲科技有限公司總經理

　　中國曆史源遠流長、博大精深，它是傳統文化之根。不研習古史，傳承或復興中華文明從何談起？
　　——張宏傑，上海時實信息科技有限公司CEO

目錄

前言 我們為什麼要學曆史？
第一章 我們活在一個什麼樣的時代？
我希望用曆史作為範例，讓各位來看看第二次巨變中最傑齣的人們，他們是如何麵對巨變，如何創造瞭一個新的時代。
如果各位能夠明白這一點，纔會讓活在第三次巨變中的我們，有可能少走冤枉路。更重要的是，明白他們的成敗得失，纔能知道我們未來的齣路可能在什麼方嚮，這就是我開這門課和寫這本書最重要的目的。
第二章 從張良的故事談起
讀任何曆史書，各位也要“常習誦讀之”，纔能讓曆史變成真正有用的東西。張良遇見瞭黃石公，改變瞭他的一生。他立誌滅亡秦朝，這是多麼不可能的心願，而張良最後真的做到瞭。他幫助劉邦，把秦朝給滅亡瞭，而且還開創瞭一個西漢的盛世。為什麼？因為他真的明白瞭智慧是什麼，他真的學會瞭書中的智慧。
……

精彩書摘

　　什麼是“思辨”？
　　真正的曆史教育應該重視“思辨”，但什麼是“思辨”呢？
　　在這裏，我舉個大傢熟知的例子來說明。相信各位在中學課本裏都讀過《木蘭詩》這篇詩歌，詩歌的一開頭是這樣說的：
　　唧唧復唧唧，木蘭當戶織。
　　請問各位，“唧唧”是什麼聲音？
　　按過去在課堂上老師講解的，絕大多數的人都會立刻迴答我：“唧唧是織布機的聲音。”為什麼呢？因為課本的標準答案是這樣寫的。
　　如果你也是這麼想的，那麼你可能在“思辨”上還需要更努力一點。因為真正的答案，作者其實已經寫在接下來的兩句裏：
　　不聞機杼聲，唯聞女嘆息。
　　作者清楚地說齣，這時隻聽見嘆息的聲音，因此“唧唧”是嘆息聲。
　　不願麵對這樣的答案嗎？曆史學講求“孤證不立”，我們可以舉齣更多的例證來證明這一點。
　　“唧唧”一詞，也齣現在白居易的《琵琶行》中：
　　我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。
　　前句是“已嘆息”，後句是“重唧唧”，可見白居易也以“唧唧”為嘆息聲。試想，如果“唧唧”是織布機的聲音，難道白居易是先聽瞭琵琶樂聲後嘆瞭口氣，然後聽瞭女子講話後就開始當場織布嗎？
　　當然，或許各位不服氣，《琵琶行》是唐朝的詩，《木蘭詩》是南北朝的作品，兩者可以這樣互證嗎？
　　說得有理，那麼我們就來看看“唧唧”在南北朝的時候，到底是什麼意思。
　　1.南朝梁施榮泰《王昭君》詩：“唧唧撫心嘆。”
　　2.北魏楊衒之《洛陽伽藍記》：“高樹齣雲，鹹皆唧唧。”
　　3.北魏《元舉墓誌銘》：“履朝獨步，倫華非匹。一見唧唧，宋朝更生。”
　　這些都是唐前文字，所有的“唧唧”都是指嘆息之意，可以證明當時人確以“唧唧”為嘆息聲。
　　事實上，將“唧唧”當作織布機的聲音，這樣的解釋除瞭中學課本外，在古籍中似乎找不到任何例證（如果你能找到，歡迎提供）。因此不管你認為“唧唧”聽起來多麼像織布機的聲音，這都是一種沒有根據的說法，是不能成立的。
　　之所以會産生這樣的誤會，是因為古時的語音和今日有很大的差彆。而在古代，織布機也不是發齣“唧唧”聲，而是“劄劄”聲。《古詩十九首》有“劄劄弄機杼”，白居易《繚綾──念女工之勞也》有“絲細繰多女手疼，劄劄韆聲不盈尺”，都足以為證。
　　希望各位韆萬不要誤會，以上的討論並不是在考驗大傢的語文水平，而是想點齣一個可怕的事實：
　　明明問題的答案就在下麵兩句，明明作者已經說得這麼清楚，為什麼我們過去卻毫不質疑課本的答案，完全放棄瞭自己的思辨能力？
　　即使你讀瞭再多的書，記得再多的標準答案，得到瞭再好的成績，如果這一切要拿你寶貴的思辨能力去交換，都是不值得的。因為，思辨是一切智慧的開始。
　　讀書，是為瞭做知識的主人，不是為瞭做知識的奴僕。
　　……

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