産品特色

編輯推薦

　　讀哲人故事 品國學智慧 悟人生哲理 （精裝典藏版）

　　伏 羲 周公 老子 孔子 子思 墨子 楊硃 惠 施

　　公孫龍 莊子 孟子 管仲 鄒衍 孫子 荀子 韓非子

　　推開哲學的門 聆聽大師的聲音

內容簡介

　　《人文經典書係：哲學的盛宴（中國篇 精裝）》是以國學大師鬍適先生在北京大學的哲學講義為基礎進行整理的，該書在1919年由商務印書館齣版，引起瞭巨大反響，再版十數次，曾受到蔡元培、梁啓超、馮友蘭等先生的高度評價。內容從史前時期開始到春鞦戰國時期，以伏羲、周公、老子、莊子、孔子、孟子、荀子等哲學大師為主綫，在立足各哲學傢經典著作的基礎上，總結概括瞭其哲學思想的精髓，使讀者被精妙的哲學思想所吸引的同時，瞭解到哲學傢也是血肉之軀，並瞭解到他們的睏擾與奮鬥。讀本書，是一次瞭解哲學大師、走進哲學大師的心靈之旅。

作者簡介

　　鬍適（1891—1962），安徽績溪人。現代著名學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢。因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一，對中國近代史産生瞭較為深遠的影響。曾任北京大學校長等職。著有《中國古代哲學史》《中國哲學史大綱》等書。在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學奬的提名。

目錄

序
再版自序
第一篇　導言
第二篇　中國哲學發生的時代(共兩章)
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮(詩人時代)
第三篇　老子
第四篇　孔子(共五章)
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 《易》
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇　孔門弟子
第六篇　墨子(共四章)
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三錶法
第四章 墨子的宗教
第七篇　楊硃
第八篇　彆墨(共六章)
第一章 墨辯與彆墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論
第九篇　莊子(共兩章)
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學
第十篇　荀子以前的儒傢(共兩章)
第一章 《大學》與《中庸》
第二章 孟子
第十一篇　荀子(共三章)
第一章 荀子
第十二篇　古代哲學的終局(共三章)
第一章 西曆前三世紀之思潮
第二章 所謂法傢
第三章 古代哲學之中絕

附錄

精彩書摘

　　老子

　　一、老子略傳

　　老子的事跡，已不可考。據《史記》所說，老子是楚國人（《禮記·曾子問·正義》引《史記》作陳國人），名耳，字聘，姓李氏（今本《史記》作“姓李氏，名耳。字伯陽，謚曰聃”，乃是後人據《列仙傳》妄改的。《索隱》雲：“許慎雲：聘，耳曼也。故名耳，字聃。有本字伯陽，非正也。老子號伯陽父，此傳不稱也。”王念孫《讀書雜誌》三之四引《索隱》此節，又《經典釋文·序錄》、《文選注》、《後漢書·桓帝紀》注，並引《史記》雲老子字聘。可證今本《史記》所說是後人僞造的。後人所以要說老子字伯陽父者，因為周幽王時有個太史伯陽，後人要閤兩人為一人，說老子曾做幽王的官，當孔子生時，他已活瞭二百五十歲瞭）。他曾做周室“守藏室之史”。《史記·孔子世傢》和《老子列傳》，孔子曾見過老子。這事不知在於何年，但據《史記》，孔子與南宮敬叔同適周。又據《左傳》，孟僖子將死，命孟懿子與南宮敬叔從孔子學禮（昭公七年）。孟僖子死於昭公二十四年二月。清人閻若璩因《禮記·曾子問》孔子日：“昔吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之。”遂推算昭公二十四年夏五月乙未朔巳時，日食，恰人食限。閻氏因斷定孔子適周見老子在昭公二十四年，當孔子三十四歲（《四書釋地續》）。這話很像可信，但還有可疑之處：一則《曾子問》是否可信；二則南宮敬叔死瞭父親，不到三個月，是否可同孔子適周；三則《曾子問》所說日食，即便可信，難保不是昭公三十一年的日食。但無論如何，孔子適周，總在他三十四歲以後，當西曆紀元前五一八年以後。大概孔子見老子在三十四歲（西曆前五一八年，日食）與四十一歲（定五年，西曆前五一一年，日食）之間。老子比孔子至多不過大二十歲，老子當生於周靈王初年，當西曆前五七○年左右。

　　老子死時，不知在於何時。《莊子·養生主》篇明記老聃之死。《莊子》這一段文字決非後人所能假造的，可見古人並無老子“人關仙去”、“莫知所終”的神話，《史記》中老子活瞭“百有六十餘歲”、“二百餘歲”的話，大概也是後人加人的。老子即享高壽，至多不過活瞭九十多歲罷瞭。

　　上文說老子“名耳，字聃，姓李氏”，何以又稱老子呢？依我看來，那些“生而皓首，故稱老子”的話，固不足信（此齣（（申仙傳》，謝無量《中國哲學史》用之）；“以其年老，故號其書為《老子》”（《高士傳》）也不足信。我以為“老子”之稱，大概不齣兩種解說：

　　（一）“老”或是字。《春鞦》時人往往把“字”用在“名”的前麵，例如叔梁（字）紇（名），孔父（字）嘉（名），正（字）考父（名），孟明（字）視（名），孟施（字）捨（名），皆是。《左傳》文十一年、襄十年，《正義》都說：“古人連言名字者，皆先字後名。”或者老子本名聃，字耳，一字老（《老訓壽考》，古多用為名字者，如《檀弓》晉有張老，《楚語》楚有史老）。古人名字同舉，先說字而後說名，故戰國時的書皆稱老聃（王念孫《春鞦名字解話》及《讀書雜誌》俱依《索隱》說，據《說文》：“聃，耳曼也。”《釋名》耳字聃之意。今按硃駿聲《說文通訓定聲》聃字下引漢《老子銘》雲：“聃然，老旄之貌也。”又《禮記·曾子問》注：“老聃古壽考者之號也。”是聃亦有壽考之意，故名聃，字老。非必因其壽考而後稱之也）。此與人稱叔梁給、正考父，都不舉其姓氏，正同一例。又古人的“字”下可加“子”字、“父”字等字，例如孔子弟子冉求字有，可稱“有子”（哀十一年《左傳》），故後人又稱“老子”。這是一種說法。

　　（二）“老”或是姓。古代有氏姓的區彆。尋常的小百姓，各依所從來為姓，故稱“百姓”、“萬姓”。貴族於姓之外，還有氏，如以國為氏、以官為氏之類。老子雖不曾做大官，或者源齣於大族，故姓老而氏李，後人不懂古代氏族製度，把氏姓兩事混作一事，故說“姓某氏”，其實這三字是錯的。老子姓老，故人稱老聆，也稱老子。這也可備一說。這兩種解說，都可通，但我們現今沒有憑據，不能必定那一說是的。

　　二、老子考

　　今所傳老子的書分上下兩篇，共八十一章。這書原本是一種雜記體的書，沒有結構組織。今本所分篇章，決非原本所有。其中有許多極無道理的分斷（如二十章首句“絕學無憂”當屬十九章之末，與“見素抱樸，少私寡欲”兩句為同等的排句）。讀者當刪去某章某章等字，閤成不分章的書，然後自己去尋一個段落分斷齣來（元人吳澄作《道德真經注》，閤八十一章為六十八章。中如閤十七、十八、十九為一章，三十、三十一為一章，六十三、六十四為一章，六十七、六十八、六十九為一章，皆極有理，遠勝河上公本）。又此書中有許多重復的話和許多無理插人的話，大概不免有後人妄加妄改的所在。今日最通行的刻本，有世德堂的河上公章句本，華亭張氏的王弼注本，讀者須參看王念孫、俞樾、孫詒讓諸傢校語（章太炎極推崇《韓非子》《解老》、《喻老》兩篇。其實這兩篇所說，雖偶有好的，大半多淺陋之言。如解“攘臂而仍之”、“生之徒十有三”、“帶利劍”等句，皆極無道理。但這兩篇所據《老子》，像是古本，可供我們校勘參考）。

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前言/序言

　　序

　　我們今日要編中國古代哲學史，有兩層難處。第一是材料問題：周秦的書，真的同僞的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學”的一步工夫，所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題：中國古代學術從沒有編成係統的紀載。《莊子》的《天下》篇，《漢書·藝文誌》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的紀述。我們要編成係統，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人，不能構成適當的形式。

　　現在治過“漢學”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學史的。留學西洋的學生，治哲學的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學”的，更少瞭。適之先生生於世傳“漢學”的績溪鬍氏，稟有“漢學”的遺傳性；雖自幼進新式的學校，還能自修“漢學”，至今不輟；又在美國留學的時候兼治文學哲學，於西洋哲學史是很有心得的。所以編中國古代哲學史的難處，一到先生手裏，就比較的容易多瞭。

　　先生到北京大學教授中國哲學史，纔滿一年。此一年的短時期中，成瞭這此書，可算是心靈手敏瞭。我曾細細讀瞭一遍，看齣其中幾處的特長：

　　第一是證明的方法。我們對於一個哲學傢，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨彆他遺著的真僞，便不能揭齣他實在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發見他有無矛盾的議論。

　　1918年鬍適完成該書稿，當時學界及齣版界有人認為此書為鬍適不懂文言“藏拙”的‘抄襲之作”。蔡元培以國傢宿儒、學界領袖的身份對這本書大加贊許並作序推薦，總結該書有“四大長處”。1919年2月齣版，風行海內，麵世三年之內再版七次，奠定瞭鬍適在學太界的地位。對此鬍適坦承：“青年時期如果沒有蔡先生的著意提……一生也可能就在二三流報刊編輯的生涯中度過。”

　　適之先生這部作品中此三部分的研究，差不多占瞭全書三分之一，不但可以錶示個人的苦心，並且為後來的學者開無數法門。

　　第二是扼要的手段。中國民族的哲學思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽齣純粹的哲學思想，編成係統，不是窮年纍月，不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學傢的思想發達史，不是中國民族的哲學思想發達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段！

　　第三是平等的眼光。古代評判哲學的，不是墨非儒，就是儒非墨。且同是儒傢，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷瞭！適之先生此編，對於老子以後的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來麵目，是很平等的。

　　第四是係統的研究。古人記學術的，都用平行法，我已說過瞭。適之先生此編，不但孔墨兩傢有師承可考的，一一顯齣變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道傢和儒、墨、名、法等傢的，一經排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡可以錶示。此真是古人所見不到的。

　　以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領會，我不必贅說瞭。我隻盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的哲學史，把我們三韆年來一半斷爛、一半龐雜的哲學界，理齣一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑，那真是我們的幸福瞭！

　　中華民國七年八月三日　蔡元培

　　再版自序

　　一部哲學的書，在這個時代，居然能於兩個月之內再版，這是我自己不曾夢想到的事。這種齣乎意外的歡迎，使我心裏歡喜感謝，自不消說得。

　　這部書的稿本是去年九月寄齣付印的，到今年二月齣版時，我自己的見解已有幾處和這書不同瞭。近來承各地的朋友同我討論這部書的內容，有幾點我很佩服。我本想把這幾處修正瞭然後再版，但是這時候各處需要這書的人很多，我又一時分不齣工夫來做修正的事，所以隻好暫時先把原版重印。這是我很抱歉的事。（有一兩處已在正誤錶裏改正。又關於墨辯的一部分，我很希望讀者能參看《北京大學月刊》第三期裏我的《＜墨子·小取＞篇新詁》《（墨子·小取）篇新話》已收人本書附錄。一篇。）

　　我做這部書，對於過去的學者我最感謝的是：王懷祖、王伯申、俞蔭甫、孫仲容四個人。對於近人，我最感謝章太炎先生。北京大學的同事裏麵，錢玄同、硃逷先兩位先生對於這書都曾給我許多幫助。這書排印校稿的時候，我正奔喪迴傢去瞭，多專得高一涵和張申府兩位先生替我校對，我很感謝他們。

　　民國八年五月三日　鬍適

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這本書就是對幾個哲學大咖做個簡單描述，對於他們的哲學思想進行總結，我覺得這本書還可以，簡單瞭解一下。

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