新編諸子集成續編：鬼榖子集校集注 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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許富宏 編

圖書標籤:

• 諸子百傢
• 鬼榖子
• 先秦
• 哲學
• 曆史
• 文化
• 古籍
• 校注
• 文獻
• 思想

出版社： 中华书局

ISBN：9787101071559

版次：2

商品编码：10925514

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 新编诸子集成续编

开本：32开

出版时间：2010-01-01

用纸：胶版纸

页数：420

字数：300000

正文语种：中文

內容簡介

　　 新編諸子集成叢書，自一九八二年正式啓動以來，在學術界特彆是新老作者的大力支持下，已形成規模，成為學術研究必備的基礎圖書。叢書原擬分兩輯齣版，第一輯擬目三十多種，後經過調整，確定為四十種，今年將全部齣齊。第二輯原來隻有一個比較籠統的規劃，受各種因素限製，在實施過程中不斷發生變化，有的項目已經列入第一輯齣版，因此我們後來不再使用第一輯的提法，而是統名之為新編諸子集成。
　　 隨著新編諸子集成這個持續瞭二十多年的叢書劃上圓滿的句號，作為其延續的新編諸子集成績編，現在正式啓動。它的立意、定位與宗旨同新編諸子集成一脈相承，力圖吸收和反映近幾十年來國學研究與古籍整理領域的新成果，為學術界和普通讀者提供更多的子書品種和哲學史、思想史資料。

目錄

序言
前言
例言
捭闔第一
反應第二
內撻第三
抵蛾第四
飛箝第五
忤閤第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉丸第十三、膚亂第十四（二篇皆亡）
本經陰符七術
持樞
中經
附錄一
鬼榖子佚文
附錄二
曆代官私書誌著錄
附錄三
曆代序跋
附錄四
鬼榖子書目
附錄五
曆代辨僞
附錄六
生平資料與有關傳說
附錄七
鬼榖子韻讀
附錄八
鬼榖子校記

精彩書摘

然要之皆由司馬遷之言而來上則此未有稱鬼榖者，竊謂蘇秦當時以一貧士，藉三寸舌，緻勢位富厚，不有所托，不足以取重立異，故詭稱師事鬼榖以欺人耳。不然，豈有如此韜光匿采不識姓名之高士，肯以捭闔鈎箝揣摩之術，教人取富厚禍敗乎？史記所紀，得諸傳聞，本不足據。自後人紛紛實之以地，贅之以書，而後所謂鬼榖先生者，遂若確其有人，而為談縱橫短長術者之所宗矣。古史上假托之名，漸演漸變，往往形成一極有權威之人，此例正多。不僅一鬼榖然也。若其書之僞托，則揣、摩兩篇，即其鐵證。戰國策載蘇秦得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩，期年揣摩成。史記載蘇秦得周書陰符，伏而讀之，期年以齣揣摩，曰：「此可以說當世之君矣。」玩其語氣，不過謂蘇秦伏讀陰符，以期年之功，成揣摩之術，而齣以說當世之君耳。成者，成是術也；齣者，齣是術也，非謂成是書而齣是書也。今鬼榖子乃有揣、摩之篇，其不可信一也。就令揣、摩係書名，則此書乃由蘇秦用苦功讀太公之陰符而來，非習之於鬼榖，何以揣、摩之篇，乃在鬼榖之書？其不可信二也。若謂蘇秦所讀之陰符，即今鬼榖中之陰符，則陰符可屬鬼榖，揣、摩應屬蘇秦，今鬼榖子既有陰符，又有揣、摩，其不可信三也。揣摩二字，其含義何若，雖難確定，然大率當連讀，不當分讀。高誘曰：「揣，定也。摩閤也。定諸侯使讎其術以成六國之從也。」江邃曰：「揣人主之情，摩而近之。」果如二說，則連焉一篇可耳。
……

前言/序言

《諸子集成》肇始於上世紀八十年代，堪稱中國古代學術史上一項規模宏大、影響深遠的整理匯編工程。其宗旨在於搜羅曆代散佚不彰、亟待整理的諸子百傢著作，進行校勘、輯佚、注疏，使之得以係統地呈現於學界，為後學研究提供可靠的文本基礎。首編《諸子集成》的成功，無疑為後續的整理工作奠定瞭堅實的基礎，也激起瞭學術界對於未盡事宜的進一步探索。 正是基於此，編纂《諸子集成續編》的設想應運而生。續編的目的，在於彌補首編未及收錄或未能盡善盡美的部分，尤其關注那些在學術界具有重要價值，卻長期以來缺乏完善整理的文獻。續編的範圍，涵蓋瞭更廣泛的先秦至中古時期的重要思想著作，力求在數量和質量上均有突破。 《鬼榖子集校集注》，作為《諸子集成續編》中的一個重要組成部分，其重要性不言而喻。鬼榖子，這位神秘的戰國縱橫傢，其思想體係和著作《鬼榖子》在中國思想史上占有獨特而重要的地位。韆百年來，《鬼榖子》以其深邃的權謀、辯術、養生及識人之道，吸引著無數帝王將相、文臣武士乃至民間智者。然而，由於年代久遠，傳抄訛誤，《鬼榖子》的文本曆經坎坷，傳本之間存在諸多差異，注解亦是紛繁復雜，真僞辨析，優劣互見。 《鬼榖子集校集注》的編纂，正是為瞭解決這些長期睏擾學界的難題。其核心目標可以概括為以下幾個方麵： 一、 集校（Textual Collation）： 這是《鬼榖子集校集注》的基石。集校工作，要求編纂者窮盡目前所能搜集到的所有《鬼榖子》傳本，包括宋本、元本、明本、清本，乃至各種抄本、刻本、叢書中收錄的《鬼榖子》篇章。 1. 文獻搜集： 搜集工作將是艱辛而細緻的。除瞭公藏的善本書籍，還需要關注各類私人收藏、海外圖書館藏本，以及通過影印、掃描等方式獲取的珍貴文獻。特彆是那些年代久遠、版本獨特、價值極高的孤本、善本，將是搜集的重點。 2. 版本對比： 獲得盡可能多的傳本後，編纂者將係統地進行版本對比。逐字逐句，逐段落，逐章節地核對不同傳本之間的異文、異讀。這不僅僅是簡單的抄錄，更需要運用古文獻學的專業知識，判斷字詞的演變、避諱、通假等情況，深入分析不同版本産生的時代背景、地域差異及其對文本可能産生的影響。 3. 異文辨析： 在對比過程中，會産生大量的異文。編纂者需要運用多種考證手段，包括但不限於： 字形演變： 考證古代字的字形演變，判斷某一異文是否為後人避諱、誤刻、改字所緻。 音韻分析： 結閤古代音韻學知識，判斷異文在語音上是否閤理，是否存在通轉等情況。 語詞習慣： 分析鬼榖子思想體係及其所處時代的語言習慣，判斷異文是否符閤當時語境。 思想邏輯： 從思想內容的連貫性和邏輯性齣發，判斷異文是否會影響原文的義理。 引用證據： 尋找其他同時代或後代著作中對《鬼榖子》的引用，通過比對引用內容，來印證或推翻某一異文的正確性。 4. 底本確立： 在細緻的比對和辨析之後，編纂者將根據版本質量、可靠性、流傳影響等因素，確立一個最為精善的底本。這個底本將是後續校注工作的基礎。即使確立瞭底本，也不意味著忽略其他版本，其他重要異文仍將在校勘記中予以著錄，並給齣閤理的考證意見。 5. 校勘記： 編纂的精髓在於其詳盡的校勘記。校勘記將清晰地記錄每一個異文的齣處、所據版本，以及編纂者對該異文的考證意見，說明采納或捨棄某一異文的理由。力求做到“有據可考，有理可循”，使後學能夠理解校勘的依據和過程，並在此基礎上進行進一步的研究。 二、 集注（Collected Commentaries）： 在精善的文本基礎上，《鬼榖子集校集注》將匯集曆代學者對《鬼榖子》的注解，並在此基礎上進行補充和完善。 1. 搜集曆代注解： 搜集曆代所有對《鬼榖子》的注解，這包括但不限於： 早期注解： 如王弼、李軌等人的注解（如果存在），以及其他魏晉南北朝時期的零散注解。 中古注解： 如宋代以來重要的注解，特彆是那些流傳較廣、影響較大的版本，如明代嚴從簡的《鬼榖子注》、清代王夫之的《讀鬼榖子》等。 近現代研究： 也要搜集近現代學者對《鬼榖子》的研究成果，包括重要的學術論文、專著中對文本的解讀和注釋。 2. 分篇分類整理： 將搜集到的注解按照《鬼榖子》的篇章結構進行分類整理。對於同一篇章的不同注解，進行並列展示，方便讀者對比閱讀。 3. 注解辨析與評介： 編纂者並非簡單地“集注”，更重要的是對曆代注解進行辨析和評介。 辨其真僞： 區分哪些是真傳，哪些是僞托，哪些是後人隨意發揮。 辨其優劣： 評價不同注解的優點和缺點，哪些注解深刻揭示瞭原文的義理，哪些注解存在牽強附會之嫌。 辨其得失： 分析不同注解在考據、義理、史實等方麵的得失，指齣其貢獻與局限。 吸收精華： 結閤《鬼榖子》原文的思想精髓，吸收曆代注解的閤理成分，去其糟粕，取其精華。 4. 增補新注： 在集納曆代注解的基礎上，編纂者還將根據最新的學術研究成果和自身的深刻理解，對原文進行增補新注。這些新注將力求： 緊扣原文： 深入理解鬼榖子思想的獨特性，結閤其時代背景，進行精準的解讀。 融匯貫通： 將《鬼榖子》的思想與其在曆史上的實際應用，以及與其他諸子學說的關係進行梳理和闡釋。 補充史料： 引用最新的考古發現、史料研究成果，為理解鬼榖子的思想提供更豐富的背景信息。 澄清疑難： 針對曆代注解中存在的模糊不清、有爭議之處，提齣自己的見解，力求做齣清晰的解釋。 語言規範： 采用規範的現代漢語進行注解，同時保留必要的古漢語術語，並進行解釋，以期使廣大讀者，包括非古文專業的讀者，也能理解《鬼榖子》的精妙之處。 三、 輯佚與考證（Fragmentary Collection and Textual Criticism）： 除瞭整理《鬼榖子》本身，集校集注的意義還在於對可能與鬼榖子思想相關聯的零散文獻進行輯佚和考證。 1. 文獻搜尋： 搜尋古代典籍中可能提及鬼榖子或其弟子的言論、事跡的記載，以及可能包含鬼榖子思想片段的文獻。這可能涉及史書、雜史、語錄、筆記小說等多種文獻形式。 2. 辨析真僞： 對於搜集到的零散文獻，需要進行嚴格的真僞辨析。判斷其是否確為鬼榖子及其弟子所說，還是後人假托或誤傳。 3. 輯錄成篇： 將確認為與鬼榖子思想相關的零散文獻，進行輯錄，並附以考證，說明其來源、價值以及與《鬼榖子》原文的關係。 4. 思想關聯： 通過輯佚工作，可以更全麵地理解鬼榖子的思想流派，及其在後世思想史上的影響和演變。 《鬼榖子集校集注》的價值與意義： 文本的可靠性： 通過細緻的集校，將為學界提供一個盡可能精善、可靠的《鬼榖子》文本，為後續研究奠定堅實基礎。 思想的深度理解： 匯集和辨析曆代注解，並加以新注，將有助於讀者更深入、更全麵地理解鬼榖子思想的豐富內涵，揭示其在政治、軍事、外交、個人修養等方麵的智慧。 學術研究的便利： 集校集注的齣版，將極大地方便國內外研究鬼榖子思想的學者，節省大量搜集、整理、辨析文獻的時間和精力。 文化傳承的使命： 鬼榖子思想是中國傳統智慧的重要組成部分，對其進行係統整理和深入研究，有助於保護和傳承中華優秀傳統文化，並從中汲取有益於現代社會的啓示。 開啓新視角： 通過對曆代注解的梳理和評介，以及對鬼榖子思想的創新解讀，有望為鬼榖子研究開闢新的視角，激發新的研究熱點。 總而言之，《鬼榖子集校集注》的編纂，是一項具有高度學術價值和文化意義的係統工程。它將以嚴謹的態度、科學的方法，對這部曆經滄桑的經典文獻進行一次全麵而深刻的梳理和解讀，使其光輝的思想能夠更清晰、更完整地呈現在世人麵前，服務於當代的學術研究和文化建設。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是令人耳目一新，完全顛覆瞭我對傳統文獻整理的認知。作者在對《鬼榖子》進行校注時，展現瞭極其紮實的古典文獻功底和嚴謹細緻的學術態度。每一處細微的文字差異，都經過瞭大量的文本比對和考證，注釋詳盡而精準，不僅解釋瞭字詞的含義，更深入剖析瞭其背後的思想脈絡。尤其是對於一些爭議較大的段落，作者並未簡單地給齣結論，而是列舉瞭不同的學說觀點，並輔以自己的獨到見解，這種開放且審慎的態度，讓讀者在閱讀時既能獲得確切的知識，又能激發進一步思考的興趣。對於想要深入研究先秦諸子思想，特彆是縱橫傢學派的讀者來說，這本書無疑是一部不可多得的工具書和參考資料，它為我們打開瞭一扇通往古老智慧的堅實大門。

评分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個周末的時間沉浸在這本書裏，可以說，每一次翻閱都是一次精神上的洗禮。這本書的排版和裝幀設計也值得稱贊，紙張的質感上乘，便於長時間閱讀，而且校勘的版本清晰明瞭，讓人一目瞭然。更讓我驚喜的是，書中對一些關鍵概念的闡釋，簡直是化繁為簡的典範。比如，對於“捭闔”、“內歛”等核心策略的解讀，不再是晦澀難懂的術語堆砌，而是結閤瞭生動的曆史情境進行分析，讓現代讀者也能迅速領會鬼榖子思想的精髓所在。讀完之後，我感覺自己在看待人際交往和策略製定上，都有瞭一種全新的、更具穿透力的視角。這不僅僅是一本學術著作，更像是一部指導生活的智慧寶典。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始看到“續編”這個名字，我還有點擔心內容會不會過於陳舊，隻是對既有研究的簡單重復。然而，這本書完全打破瞭我的預期。它的創新之處在於對文本的“激活”。作者不僅僅是停留在對古代文本的解釋上，更是巧妙地將一些古代的辯證思維，與現代的邏輯學和心理學進行瞭隱秘的對話。閱讀過程中，我經常會停下來思考，這些兩韆多年前的智慧，在今天的高科技信息時代，依然具有如此強大的解釋力和指導性。這本書的行文風格時而嚴謹如律令，時而又帶著一種哲人洞察世事的超然，讀起來酣暢淋灕，收獲頗豐。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，無疑填補瞭當前學術界在《鬼榖子》研究領域的一個重要空白。它不再是那種隻適閤少數專傢的“藏之名山”的秘籍，而是通過詳實的注釋和清晰的結構，成功地將晦澀的古代經典“翻譯”成瞭當代人可以理解和吸收的知識體係。從校勘學的角度看，它無疑樹立瞭一個新的標杆；從思想史的角度看，它也為我們理解戰國時期的思想博弈提供瞭極其可靠的基石。我特彆欣賞其中關於“道”與“術”關係的論述，其邏輯推演之精密，令人嘆服。對於任何希望在學術上有所深耕或僅僅想領略中國古代謀略精髓的讀者，我都強烈推薦此書，它絕不會讓你失望。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對中國古代哲學史抱有濃厚興趣的業餘愛好者，我嘗試過閱讀過往的多個版本，但總覺得有些地方未能完全貫通。直到接觸到這部《續編》，我纔真正體驗到“集校集注”的強大力量。它的深度和廣度是空前的，作者顯然投入瞭極大的心血，不僅梳理瞭曆代注疏的精華，更加入瞭許多前人未曾觸及的比較研究視角。特彆是對不同地域、不同時期對《鬼榖子》的接受和詮釋差異的梳理，展現瞭極其宏大的學術視野。這本書的價值，在於它構建瞭一個完整的知識體係，讓零散的理解匯聚成瞭係統的認知，極大地提升瞭閱讀體驗的層次感和厚重感。

评分☆☆☆☆☆

不愧是中华书局的书，好，真好。

评分☆☆☆☆☆

好书！！！！！！！！！！

评分☆☆☆☆☆

书的质量不错，看着舒服，活动时购买，超值。

评分☆☆☆☆☆

书籍印刷精良，包装精美，可读性强

评分☆☆☆☆☆

作者以深厚的史学功底为基础，

评分☆☆☆☆☆

近几年来，台湾学界中生代学者的著作相继在大陆出版。2012年，王汎森的著作《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》引进，颇受大陆学界关注并逐渐为大众所熟悉。如果把胡适、傅斯年、郭廷以等算作第一代，余英时、许倬云算作第二代，那么王汎森等学者可算作台湾第三代学者。曾任“中研院”历史语言研究所所长，并在2010年升任“中研院”副院长的王汎森，可算是台湾人文学科的领导者，第三代学者的代表人物 　　胡适、傅斯年这一代虽然没有参加过晚清最后的科举，但他们是旧的“仕”到知识分子过渡期产生的人。他们不是以道自认，他们还要以天下自认。他们对于现实的参与很多，虽然严格说起来，他们也没有做过政府的官。胡适先生从他的日记和书信可以看出来，蒋介石其实到后期，一直很想用各种位置把他拉出来。但是傅斯年他们一直都在阻挡，认为应该坚决地推掉。 　　他们有很长一段时间其实是在北洋政府时代，“五四”时代是北洋政府党争的时候，那个环境和后来又不一样。这样的时代环境，不踏入你不可能去捍卫什么。你必须要一脚踏进去，一脚在外面。他们是从“仕”到知识分子过渡的这一代人，他们和后面完全专业的读书人，知识分子不太一样。 　　另一方面讲，他们参与现实的政治非常多，不管是评论、建言等等，非常明显。在那个时代，他们对于自由民主有很高的信念，他们也是通过和政治相当大的互动，才可以去维护自由民主。所以他们对当时的国民政府基本上是既有关系，又要保持距离。 　　至于我的老师余英时、许倬云先生，已经完全是现代知识分子的时代了。他们频繁参与论政，尤其是许先生写了很多文章，余先生也写了不少，可是对于政治只有遥远的兴趣。我在猜，胡适、傅斯年先生那个时代如果情况不同，他们说不定也不会进入政府，从他们的信里面也可以看到。 　　我们这一代的情况跟他们又不一样，“自由民主”已经相当成熟了，好像已经是一个不正自名的东西。而且，这一代的知识分子基本上都是受西方的影响，已经慢慢形成了专门的学者。但是，我个人认为，适度对社会问题关心还是很有必要的事情。最近这些年，我觉得台湾因为受学术评价标准影响太大，人跟社会抽离开来。抽离开来，对学术发展有好处，很纯，很严谨，可是也应该对社会有所关心。 　　对于西方研究汉学，我们不要存在任何的偏见。他们的长处是在建构、理论、框架、比较的视野，以及说出某一个东西比较广的意义。西方在训练一个领域的时候，通常都有别的领域的辅助，比如说，你写中国题目可能要学英国史、法国史、日本史等等，在历史之外，可能你还要有文学、人类学、社会学的背景。所以，它是以众学来治一学，就不会坐井观天，这和整个学术界的培养很有关系。另外，它常常不在这个文化的限制里面，有时候跳出来，确实可以看出我们在这里面看不到的东西。 　　当然，它有很大的缺点，对史料以及很多文化层级，不可能做到很深入。我觉得研究汉学，很重要一个部分，是要取之于各种学问的长处，要有比较和宽大的视野。内心中有这样一个前提写出来的，跟只是就这个而写出来的东西，实际上有不同。 　　当然，我也认为西方的汉学家和早期不太一样。早期的汉学大家，基本上比较站在欣赏的角度，我们来共享这个知识，感谢你来和我们一起共享古老文明的智慧。年轻一辈，更试着要接近欧美学术主流，把他研究的中国问题去附和那一部分。附和的好处，是可以做得很漂亮，坏处是这不是它原来的样子。 　　13年前，我们推“数位典藏国家型科技计划”时，这是全世界唯一的一个。它的极大作用，是学术资源的极大公共化。这个计划光数位典藏部分，就有将近400万件，包括资料、图片以及各式各样的东西。我们有一位研究上古史的学者，透过这个平台发现，原来有一件青铜器物的盖子在瑞典，器身在“中研院”。如果没有数位的方式，你要到仓库里面一个一个填单调出来，那是很困难的。 　　前几年莫拉克台风把一个原住民的村落毁掉了。这个村落在日本统治时期已经有相当毁坏。重建的时候，人们就认为要重建一个更像原来原住民味道的村落，生活中的每一个细节都要考察——耳坠、发式、手镯、衣服、屋子等。如果用旧的方法，就是要去台湾三个收藏原住民资料最多的地方去填单子，一个是历史博物馆，一个是中研院的民族学研究所，一个是台大的人类学系。现在不用了，输入“原住民”就可以找到相应的信息。 　　所以，它的作用是非常明显的。比如以前教你织传统的布，出一本书可能要180张图片，告诉你那个针要怎么弄，你还看不太懂，而现在，连录影带都典藏，你打出来就可以看到了。这些不但不用钱，而且学术知识公共化。 　　有很多学电脑的人认为，我有这个东西，一个礼拜可以帮你写一篇论文。而历史学家对这个看法不同，毕竟工具就是工具，不能取代人。所以为什么我尽量不去特别接触？因为还要有人没有喝醉酒，记得带大家回家。

评分☆☆☆☆☆

纵横家的代表人物，鬼谷子的最好版本

评分☆☆☆☆☆

好的，不错不错不错的，中华书局挺不错的！

评分☆☆☆☆☆

装帧还不错 印刷也还行 内容清楚