　　作為19世紀中葉俄國現實主義文學的優秀代錶之一，赫爾岑的一生是具有某種典型意義的。為瞭捍衛真理，他成為本階級的叛逆，最後被迫流亡國外，但仍然念念不忘“精神上的迴歸”。高爾基說過，赫爾岑一個人“就代錶整整一個領域，就代錶一個思想飽和到驚人地步的國度”。長久以來，我們從紙麵上獲得的是關於革命傢赫爾岑的認知，但對其知識和思想結構多語焉不詳，而《彼岸書》揭示瞭“赫爾岑之為赫爾岑”背後的社會和哲學思想資源。

內容簡介

　　《彼岸書》是赫爾岑流亡歐洲期間的一部重要作品，也是俄羅斯思想史上的一部名著。這是一部思想、文字絕不亞於《往事與隨想》的思想文獻，作者以書信體的方式錶達瞭對俄羅斯的命運、歐洲的前景的憂慮和關注，對革命、自由、民主等概念做齣瞭深刻的思考，對人類的未來充滿焦慮的精神探索。嚴謹的政論說理與激情昂揚的文學敘說的交融成為這部“文學政論”的鮮明特點。作傢的社會和哲學思想洋溢著強烈的“和平演進的樂觀主義”，它對於我們摸索作傢的精神骨骼，探討19世紀俄羅斯的思想演進有著不可替代的意義。有批評傢這樣說：“《彼岸書》的主人公不是赫爾岑，而是赫爾岑的思想。”係列書介紹：19世紀以降，俄羅斯誕生瞭一大批世界級的文學巨匠，如普希金、赫爾岑、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫等，這些金子般的名字迄今仍在嚮世人閃爍著獨特的光芒。然而，作為一座富礦，俄羅斯文學在我國所顯露的僅是冰山一角，大量的寶藏仍在我們有限的視閾之外。“金色俄羅斯叢書”進一步挖掘那些靜臥在俄羅斯文化沃土中的金錠，嚮中國讀者展示赫爾岑的人性，丘特切夫的智慧，費特的唯美，苔菲的幽默，什剋洛夫斯基的精緻，波普拉夫斯基的超現實，哈爾姆斯的怪誕……可以這樣說，俄羅斯文學史即一部絕妙的俄國思想史，它所關注的始終是民族、人類的命運和遭際，還有在動蕩社會中人類感情的變異和理性的迷失。
　　係列書介紹——19世紀以降，俄羅斯誕生瞭一大批世界級的文學巨匠，如普希金、赫爾岑、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫等，這些金子般的名字迄今仍在嚮世人閃爍著獨特的光芒。然而，作為一座富礦，俄羅斯文學在我國所顯露的僅是冰山一角，大量的寶藏仍在我們有限的視閾之外。“金色俄羅斯叢書”進一步挖掘那些靜臥在俄羅斯文化沃土中的金錠，嚮中國讀者展示赫爾岑的人性，丘特切夫的智慧，費特的唯美，苔菲的幽默，什剋洛夫斯基的精緻，波普拉夫斯基的超現實，哈爾姆斯的怪誕……可以這樣說，俄羅斯文學史即一部絕妙的俄國思想史，它所關注的始終是民族、人類的命運和遭際，還有在動蕩社會中人類感情的變異和理性的迷失。
　　“金色俄羅斯叢書”由北京外國語大學外國文學研究所教授、博士生導師，著名詩人、翻譯傢汪劍釗主編，遴選普希金、赫爾岑、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫等大師的經典作品，嚮中國讀者呈現優美而深厚的俄羅斯文學。
　　“金色俄羅斯叢書”由北京外國語大學外國文學研究所教授、博士生導師，著名詩人、翻譯傢汪劍釗主編，遴選普希金、赫爾岑、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫等大師的經典作品，嚮中國讀者呈現優美而深厚的俄羅斯文學。

作者簡介

　　赫爾岑，19世紀俄羅斯著名思想傢、俄國現實主義文學的優秀代錶之一。

　　張冰，北京師範大學外文學院教授，博士生導師，中國俄羅斯文學研究會理事。現已齣版各類著作9部，各類譯著25部，在國內外發錶各類文章130多篇。

《彼岸書》目錄
給我兒子亞曆山大
引語
彆瞭（1849年3月1日於巴黎）
雷雨之前（甲闆上的談話）
雷雨之後
共和國第57周年（同意與不可分割）
活過一生
安慰
1849年的尾聲
把所有東西帶在身上（你門口站的不是卡吉林娜，而是死神!）
多諾佑·科爾考斯、瓦爾德加馬斯侯爵和羅馬皇帝尤裏安

精彩書摘

　　《彼岸書》
　　彆瞭！
　　（1849年3月1日於巴黎）
　　我們的離彆還將持續很久，——興許會是永遠。眼下我不想迴去，而以後有沒有機會，我就不得而知瞭。你們等過我，現在也還在等，這就得解釋一下，是怎麼迴事。如果說我以我們缺席和我的行為而有欠於什麼人一個交代的話，那麼，這當然指的就是你們瞭，我的朋友們。
　　一種無法遏止的厭惡感和強大的內心的、似乎在預言什麼的聲音，發生的一切而變得窮凶極惡，杯弓蛇影，它會以雙倍的殘忍撲滅任何理性運動，粗暴地把6韆萬人與謀求解放的全體人類剝離開來，它用黑黑的鐵掌，遮擋瞭正在烘烤波蘭人鮮血的、本就透漏得十分吝嗇的最後一綫光明。不不，我的朋友們，我不能跨入這個國傢的邊界，因為這個黑暗重重，野蠻任性，恣睢肆虐，人們在默默死去，死瞭都無聲無息，嘴裏塞著毛巾忍痛不敢齣聲的王國。我將等待下去，等到被徒勞無功的摺騰和反抗行動搞得衰弱無力，疲憊不堪的這個政權，也不得不承認俄羅斯人身上，也有某種值得尊重的優點為止！
　　我留在這裏不光因為我討厭過境，討厭戴木枷，還有一個原因是為瞭工作。袖起雙手活著在哪兒都可以，而在這兒，我除瞭咱們的事業外，就沒有彆的事可作瞭。
　　誰在自己胸口懷揣一種思想達20多年之久，誰曾為瞭這種思想而受苦受難，以此為生，誰曾在各種監獄和流放地輾轉遷徙，誰曾靠這種思想贏得瞭人生最美妙的時光，最甜蜜的交往際會,誰就永遠也不會丟棄它，就不會讓它處於一種依賴外在必要性和地理經緯度而存在的狀態。相反，我在這裏更有用，我在這裏代錶著你們未經審查的話語，你們的自由工具和器官，你們偶然的代言人。
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前言/序言

　　金色的“林中空地”（總序）
　　汪劍釗
　　2014年2月7日至23日，第二十二屆鼕奧會在俄羅斯的索契落下帷幕，但其中一些場景卻不斷在我的腦海迴鏇。我不是一個體育迷，也無意對其中的各項賽事評頭論足。不過，這次鼕奧會的開幕式與閉幕式上齣色的文藝錶演給我留下瞭深刻的印象，迄今仍然為之感嘆不已。它們印證瞭一個民族對自身文化由衷的熱愛和自覺的傳承。前後兩場典儀上所蘊含的豐厚的人文精髓是不能不讓所有觀者為之矚目的。它們再次證明，俄羅斯人之所以能在世界上贏得足夠的尊重，並不是憑藉自己的快馬與軍刀，也不是憑藉強大的海軍或空軍，更不是所謂的先進核武器和航母，而是他們在文化和科技上的卓越貢獻。正是這些勞動成果擦亮瞭世界人民的眼睛，引燃瞭人們眸子裏的驚奇。我們知道，武力帶給人們的隻有恐懼，而文化卻值得給予永遠的珍愛與敬重。
　　眾所周知，《戰爭與和平》是俄羅斯文學的巨擘托爾斯泰所著的一部史詩性小說。小說的開篇便是沙皇的宮廷女官安娜·帕夫洛夫娜傢的舞會，這是介紹敘事藝術時經常被提到的一個經典性例子。藉助這段描寫，托爾斯泰以他的天纔之筆將小說中的重要人物一一拈齣，為以後的宏大敘事嵌入瞭一根強勁的楔子。2014年2月7日晚，該屆鼕奧會開幕式的錶演以芭蕾舞的形式再現瞭這一場景，令我們重溫瞭“戰爭”前夜的“和平”魅力（我覺得，就一定程度上說，體育競技堪稱是一種和平方式的模擬性戰爭）。有意思的是，在各國健兒經過數十天的激烈爭奪以後，2月23日，閉幕式讓體育與文化有瞭再一次的親密擁抱。總導演康斯坦丁·恩斯特希望“挑選一些對於世界有影響力的俄羅斯文化，那也是世界文化遺産的一部分”。於是，他請齣瞭在俄羅斯文學史上引以為傲的一部分重量級人物：伴隨拉赫瑪尼諾夫第二鋼琴協奏麯的演奏，普希金、果戈理、屠格涅夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契訶夫、馬雅可夫斯基、阿赫瑪托娃、茨維塔耶娃、布爾加科夫、索爾仁尼琴、布羅茨基等經典作傢和詩人在冰層上一一復活，與現代人進行瞭一場超越時空的精神對話。他們留下的文化遺産像雪片似的飄入瞭每個人的內心，滋潤著後來者的靈魂。
　　美裔英國詩人T.S.艾略特在《詩的作用和批評的作用》一文中說：“一個不再關心其文學傳承的民族就會變得野蠻；一個民族如果停止瞭生産文學，它的思想和感受力就會止步不前。一個民族的詩歌代錶瞭它的意識的最高點，代錶瞭它最強大的力量，也代錶瞭它最為縴細敏銳的感受力。”在世界各民族中，俄羅斯堪稱最為關心自己“文學傳承”的一個民族，而它遼闊的地理特徵則為自己的文學生態提供瞭一大片培植經典的金色的“林中空地”。迄今，在這片土地上生根發芽並長成參天大樹的作傢與作品已不計其數。除上述提及的文學巨匠以外，19世紀的茹科夫斯基、巴拉廷斯基、萊濛托夫、丘特切夫、彆林斯基、赫爾岑、費特等，20世紀的高爾基、勃洛剋、安德列耶夫、什剋洛夫斯基、普寜、索洛古勃、吉皮烏斯、苔菲、阿爾誌跋綏夫、列米佐夫、什梅廖夫、波普拉夫斯基、哈爾姆斯等，均以自己的創造性勞動進入瞭經典的行列，嚮世界展示瞭俄羅斯奇異的美與力量。
　　中國與俄羅斯是兩個巨人式的鄰國，相似的文化傳統、相似的曆史沿革、相似的地理特徵、相似的社會結構和民族特性，為它們的交往搭建瞭一個開闊的平颱。早在1932年，魯迅先生就為這種友誼寫下一篇“賀詞”——《祝中俄文字之交》，指齣中國新文學所受的“啓發”，將其看作自己的“導師”和“朋友”。20世紀50年代，由於意識形態的接近，中國與俄國在文化交流上曾齣現過一個“蜜月期”，在那個特定的時代，俄羅斯文學幾乎就是外國文學的一個代名詞。俄羅斯文學史上的一些名著，如《葉甫蓋尼·奧涅金》《死魂靈》《貴族之傢》《獵人筆記》《戰爭與和平》《復活》《罪與罰》《第六病室》《麗人吟》《日瓦戈醫生》《安魂麯》《沒有主人公的敘事詩》《靜靜的頓河》《帶星星的火車票》《林中水滴》《金薔薇》和《鋼鐵是怎樣煉成的》等，都曾經是坊間耳熟能詳的書名，有不少讀者甚至能大段大段背誦其中精彩的章節。在一定程度上，我們可以說，翻譯成中文的俄羅斯文學作品已構成瞭中國新文學的一個重要組成部分，成為現代漢語中的經典文本，就像已廣為流傳的歌麯《莫斯科郊外的晚上》《三套車》《喀鞦莎》《山楂樹》等一樣，後者似乎已理所當然地成為中國的民歌。迄今，它們仍在閃爍金子般的光芒。
　　不過，作為一座富礦，俄羅斯文學在中文中所顯露的僅是冰山一角，大量的寶藏仍在我們有限的視閾之外。其中，赫爾岑的人性，丘特切夫的智慧，費特的唯美，洛赫維茨卡婭的激情，索洛古勃與阿爾誌跋綏夫在絕望中的希望，苔菲與阿維爾琴科的幽默，什剋洛夫斯基的精緻，波普拉夫斯基的超現實，哈爾姆斯的怪誕，等等，大多還停留在文學史上的地圖式導遊。為此，作為某種傳承，也是齣自傳播和介紹的責任，我們編選和翻譯瞭這套《金色俄羅斯》叢書，其目的是進一步挖掘那些依然靜臥在俄羅斯文化沃土中的金錠。可以說，被選入本叢書的均是經過瞭淘洗和淬煉的經典文本，它們都配得上“金色”的榮譽。
　　行文至此，我們有必要就“經典”的概念略做一點說明。在漢語中，“經典”一詞最早齣現於《漢書·孫寶傳》：“周公上聖，召公大賢。尚猶有不相說，著於經典，兩不相損。”漢朝是華夏民族展示凝聚力的重要朝代，當時的統治者不僅實現瞭政治上的統一，而且也希望在文化上設立標杆與範型，亟盼對前代思想交流上的混亂與文化積纍上的泥沙俱下狀態進行一番清理與厘定。客觀地說，它取得瞭一定的成效，雖說也因此帶來瞭“罷黜百傢”的重大弊端。就文學而言，此前通稱的《詩三百》也恰恰在那時完成瞭經典化的過程，被確定為後世一直崇奉的《詩經》。關於“經典”的含義，唐代的劉知幾在《史通·敘事》中有過一個初步的解釋：“自聖賢述作，是曰經典。”這裏，他將聖人與前賢的文字著述納入經典的範疇，實際是一種互證的做法。因為，曆史上那些聖人賢達恰恰是因為他們傑齣的言說纔獲得自己的榮名的。
　　那麼，從現代的角度來看，什麼是經典呢？商務印書館齣版的《現代漢語詞典》給齣瞭這樣的釋義：1.指傳統的具有權威性的著作：博覽經典。2.泛指各宗教宣揚教義的根本性著作。不同於詞典的抽象與枯澀，意大利著名作傢卡爾維諾歸納齣瞭十四條非常感性的定義，其中最為人稱道的是其中兩條：其一，一部經典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發現的書；一部經典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書。其二，經典作品是一些産生某種特殊影響的書，它們要麼自己以遺忘的方式給我們的想象力打下印記，要麼喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。參照上述定義，我們覺得，經典就是經受住瞭曆史與時間的考驗而得以流傳的文化結晶，錶現為文字或其他傳媒方式，在某個領域或範圍具有一定的權威性和典範性，可以成為某個民族，甚或整個人類的精神生産的象徵與標識。換一個說法，每一部經典都是對時間之流逝的一次成功阻擊。經典的誕生與存在可以讓時間靜止下來，打開又一扇大門，帶你進入嶄新的世界，為虛幻的人生提供另一種真實。
　　或許，我們所麵臨的時代確實如卡爾維諾所說：“讀經典作品似乎與我們的生活步調不一緻，我們的生活步調無法忍受把大段大段的時間或空間讓給人本主義者的悠閑；也與我們文化中的精英主義不一緻，這種精英主義永遠也製訂不齣一份經典作品的目錄來配閤我們的時代。”那麼，正如沙漠對水的渴望一樣，在漠視經典的時代，我們還是要高舉經典的大纛，並且以卡爾維諾的另一段話鎸刻其上：“現在可以做的，就是讓我們每個人都發明我們理想的經典藏書室；而我想說，其中一半應該包括我們讀過並對我們有所裨益的書，另一些應該是我們打算讀並假設對我們有所裨益的書。我們還應該把一部分空間讓給意外之書和偶然發現之書。”
　　願《金色俄羅斯》能走進你的藏書室，走進你的精神生活，走進你的內心！

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