希臘哲學簡史（精裝版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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約翰·馬歇爾 著，陸炎 譯

圖書標籤:

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出版社： 世界图书出版公司

ISBN：9787519222192

版次：1

商品编码：12068579

包装：精装

开本：32

出版时间：2017-05-01

用纸：轻型纸

页数：187

字数：168000

産品特色

編輯推薦

★ 西方古典學界公認的哲學入門讀物。本書自齣版以來，受到廣泛好評，並被翻譯成多國文字。
★ 英國愛丁堡皇傢學校等世界知名院校必讀書。
★ 通俗而流暢，200頁快速讀懂從濛昧到理性的思想曆程；完整把握希臘哲學，一步建構自己的西方古典哲學體係。
★ 北京大學哲學碩士陸炎翻譯，並撰寫兩萬字長篇導語

★西方哲學的源頭，在希臘哲學。200頁通俗通透解讀，完整把握古希臘哲學的全貌，一步構建你的理性知識體係。
★這本書教你如何通過思考來洞察世界與社會。思想決定行動，思考帶來進步。偉大的人物都是先有思想，然後纔有成就。
★人類要*越自身就必須拓展靈魂的深度與心靈的寬度。

內容簡介

英國古典學傢約翰·馬歇爾的《希臘哲學簡史》，是針對具有一般知識水平的讀者撰寫的哲學普及讀物，大的特點是行文流暢，取材精當，容易為一般讀者所理解。這本《希臘哲學簡史》還注重哲學傢的生平及所處時代特點，尤其善於用少量筆墨引導讀者思考哲學與曆史、政治的關係，把哲學放在更宏大的背景當中，體現瞭古典學傢所具有的整全視野。
《希臘哲學簡史》的譯者陸炎，是北京大學西方倫理學研究生，具有深厚的西方哲學功底。陸炎不僅準確、流暢地翻譯瞭全書，還添加瞭148條注釋，便於讀者更好地理解原書內容，瞭解當下希臘哲學研究的新成果。並且，陸炎還為本書撰寫瞭長達兩萬字的導言，詳述希臘哲學研究在中國的傳統和曆史，開列瞭詳盡的希臘哲學研究相關書目，有誌於深入瞭解希臘哲學的讀者，可以按圖索驥，通過本書踏入希臘哲學研究的殿堂。

作者簡介

約翰·馬歇爾（John Marshall），英國古典學傢，愛丁堡皇傢中學校長，畢業於牛津大學，愛丁堡大學榮譽法學博士。代錶作《希臘哲學簡史》（A Short History of Greek Philosophy），被翻譯成多種文字；譯有賀拉斯《歌集》、色諾芬《迴憶蘇格拉底》《遠徵記》等多種古典作品。
在主持愛丁堡皇傢中學期間，他注重人文中學古典素養的培養，《希臘哲學簡史》正是為一般讀者寫作的古典哲學入門讀物，紮實通俗，廣受讀者歡迎。

目錄

目錄·Contents
序　言　/　001
譯序：古希臘哲學研究傳統　/　001
第一章　米利都學派　/　001
第二章　畢達哥拉斯學派　/　017
第三章　埃利亞學派　/　023
第四章　原子論　/　037
第五章　智術師　/　056
第六章　蘇格拉底　/　069
第七章　小蘇格拉底學派　/　084
第八章　柏拉圖　/　092
第九章　亞裏士多德　/　119
第十章　懷疑派和伊壁鳩魯主義　/　141
第十一章　斯多亞學派　/　154
閱讀書目　/　165

精彩書摘

第八章　柏拉圖
第一節
學習和遊曆—對話—不朽的追求—藝術是愛—迴憶即知識—柏拉圖式的愛

這位大師，以其多産、豐富、幽默、想象力和詩意，被人譽為希臘哲學的莎士比亞，公元前429 年齣生於雅典。他齣身名門，祖先包括立法者梭倫，族係甚至可追溯至傳說中雅典最後的國王科德魯斯（Codrus）。他早年專門研究過赫拉剋利特的哲學，寫過悲劇，但在約二十歲時見到蘇格拉底，立刻放棄成為詩人的想法，燒毀之前寫作的所有詩歌，全身心投入聆聽蘇格拉底的教誨之中。他追隨蘇格拉底長達十年之久。公元前399 年，蘇格拉底被處死，柏拉圖以及蘇格拉底的其他追隨者逃往麥加拉，我們在前麵已經提過。此後，柏拉圖開始瞭遊曆生涯，首先到達居勒尼和埃及，隨後到達意大利和西西裏。他在意大利緻力於研究畢達哥拉斯的學說。據說，他在敘拉古因言行無忌而冒犯瞭僭主老狄奧尼修斯，當時斯巴達與雅典正處於交戰之中，老狄奧尼修斯把柏拉圖交給讓斯巴達商人，想讓斯巴達人把他當作奴隸賣掉。他最終被朋友贖齣，迴到雅典。但是，當小狄奧尼修斯成為僭主時，他再次前往西西裏。他似乎仍然抱有希望，認為他能影響小狄奧尼修斯，實現他通過哲學言辭構築的理想城邦。但是，他的理想再次落空，隨後返迴雅典，在紀念雅典英雄阿卡德摩（Academus）的地方建立學園，在與弟子對話中度過餘生，以81 歲高齡去世。他的哲學曾以“學園哲學”（他講學寫作的場地）之名廣為人知。不像蘇格拉底，他並不滿足於僅將迴憶和現場對話留給後人，而是寫作瞭大量對話體著作，並不斷進行改寫和修訂，不同時期對話的措辭和結構也都有所轉變。因此，我們雖然難以絕對確定他大量著作的寫作或齣版的曆史次序，但它們的大緻次序還是能夠確定的。
我們確定為第一類的是一係列短篇對話，這些對話在以下幾個方麵帶有強烈的蘇格拉底風格：（1）它們都尋求對某種德性或品質的定義；（2）它們都探討瞭某種德性和知識之間的關係；（3）它們都沒有給齣相關問題的最終答案，更多是探討性而非教條性的。這些對話包括《卡爾米德》（Charmides ），論節製（menssana in corpore sano[2]）；《呂西斯》（Lysis ），論友誼；《拉剋斯》（Laches ），論勇敢；《伊翁》（Ion ），論詩人的靈感；《美諾》（Meno ），論德性可教；《遊敘弗倫》（Euthyphro ），論虔敬。
《遊敘弗倫》是第一類對話和第二類對話的連接點，第二類主要關注蘇格拉底的審判和死亡。《遊敘弗倫》的開場，蘇格拉底暗示他要去接受審判；柏拉圖在《申辯》（Apology ）中給齣瞭他描述的蘇格拉底申辯講演；《剋裏同》（Crito ）描寫瞭蘇格拉底在判處死刑後高貴的自我剋製和對城邦的服從；《斐多》（Phaedo ） 描述瞭蘇格拉底死前與他的朋友談論靈魂不朽的對話，以及蘇格拉底之死。第三類對話多少帶有反諷性，批評智術師的觀念和方法。《普羅塔戈拉》（Protagoras ），蘇格拉底認為所有德性在本質上都是同一的；《歐緒德默》（Euthydemus ），嘲弄智術師的詭辯和“裝腔作勢”；《高爾吉亞》（Gorgias ），論真理與虛假，真正的善和真正的惡；《希庇阿斯》（Hippias ），論有意或無意的罪惡；《阿爾喀比亞德》（Alcibiades ），論自我之知；《美涅剋塞努斯》（Menexenus ），模仿智術師所作的贊頌雅典的演講詞（帶有反諷性）。這三類著作的共同特點是幽默、富有戲劇性、人物性格鮮明、哲學洞見敏銳但有待深入。這些著作涉及很多深邃的思想，它們在後來的作品中得到瞭更充分的展開，但在這些對話作品中，這些思想與其說得到充分錶達，毋寜說隻是處於萌發狀態。偉大的詩人—哲學傢還隻是牛刀小試而已。柏拉圖在《會飲》（Symposium ）中達到瞭更高的階段，幽默而深刻地處理瞭愛的主題，既涉及人也涉及神，包括愛與藝術、哲學的關係。全書的高潮部分是蘇格拉底憶述第俄提瑪的演說，第俄提瑪是來自曼提尼亞的擁有智慧的女人。我們在此摘引喬伊特教授的譯文。這段話標誌著柏拉圖從帶有戲謔和反諷特徵的階段轉變到相對嚴肅而教條的階段：
“愛欲在自然上是什麼樣的，我們已經多次取得一緻看法。如果你相信愛欲不朽，”第俄提瑪說，“你就不會再對此感到驚異瞭。這裏說到動物的愛欲，其實與我們之前探討過的人的愛欲沒什麼不同，有死凡人自然總是想盡可能讓自己永生。有死凡人自然要想永生，唯有依靠傳宗接代，年輕的存在接替年老的存在。但說到個彆生命，人們又愛把人的生命視為同一不變，把人視作從幼年到老年都未曾變化的存在，實際上，他根本不再是同一個自己——雖然名字始終沒變，但卻時時刻刻都在不斷新陳代謝：頭發、軀體、骨骼、血脈，乃至整個身體。不僅身體如此，靈魂也是如此：性格、習慣、意見、欲望、快樂、痛苦、恐懼，這些在人那裏都並非常駐不變，有些在生成，有些則在毀滅。更令人驚奇的是，知識也有的在生成，有的在毀滅，我們擁有的知識從來都不是相同的；不僅如此，甚至所有個彆的知識也都在生滅流轉。我們之所以要溫習，就是因為知識會流逝，遺忘就是知識的離去，溫習就是用新的記憶取代已然離去的記憶，我們由此葆有知識，使它顯得還是原來的樣子。凡是會死的，都靠這種方式來保存自身，離去的、老朽的不斷讓位於新來的、年輕的，不斷代謝，而不是像諸神那樣，總是同一個自己。唯有依靠這個方法，有死凡人纔在身體以及其他方麵分享永生，隻是永生的方式彼此不同。所以，毫不奇怪，每個生命天性都珍視自己的後代：正是因為永生的願望，強烈的欲求和愛欲纔伴隨著每個生命。”
約翰?馬歇爾

前言/序言

我考慮寫作本書的目的是簡明扼要地敘述古希臘哲學的發展曆程，兼顧權威性和趣味性。權威性要求論述以源文本為基礎，而非基於任何二手文獻；趣味性要求盡可能少用過於專業和艱澀的術語。古代偉大的哲人思想宏闊，緻力於探尋具有永恒意義和價值的問題。他們試圖解決他們那個時代的真正哲學問題，我不會對此避而不談，相反還會力圖指齣，隻要給予同情的理解，這些問題就不隻是口舌之爭，二十四個世紀之前的哲學傢所要處理的難題，與睏擾當前人類的問題並無不同，例如信仰的基礎、正當行為的基礎等等，變化的隻是問題的錶現形式。

柏拉圖的相關引文選自喬伊特（Jowett）教授的精彩評注和翻譯，引文的使用得到Clarendon齣版社及喬伊特教授本人的授權許可。

《希臘哲學簡史（精裝版）》圖書簡介 探尋思想的源頭：一場穿越時空的智慧之旅 翻開《希臘哲學簡史（精裝版）》，您將踏上一段引人入勝的思想探險，深入古希臘文明的輝煌腹地，觸摸那些塑造瞭西方乃至世界思想格局的先哲們的脈搏。本書並非簡單羅列枯燥的理論，而是一次生動的導覽，帶領讀者親曆從早期自然哲學傢對宇宙本源的懵懂追問，到蘇格拉底對人類自身價值的深刻反思，再到柏拉圖構建理想國度的宏偉藍圖，直至亞裏士多德對萬事萬物的係統性闡釋。我們緻力於呈現一場波瀾壯闊的精神史詩，揭示那些跨越韆年依然閃耀著智慧光芒的思想火花，以及它們如何深刻影響瞭後世的科學、政治、倫理、藝術和宗教。 從“萬物之源”到“理性之光”：早期哲學的萌芽與探索 故事的開端，我們將目光投嚮愛奧尼亞的米利都。在這裏，泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼等早期自然哲學傢，掙脫瞭神話的束縛，開始以理性的目光審視周遭的世界。他們不再滿足於“一切皆為神意”的解釋，而是試圖從自然界本身尋找萬物産生的根源——“阿爾凱”（Arche）。泰勒斯提齣瞭“水是萬物之源”的驚人猜想；阿那剋西曼德則引入瞭更為抽象的“無限者”（Apeiron），認為它是萬物生成的母體；阿那剋西美尼則將“氣”視為基本元素，認為物質形態的差異源於氣的稀薄與濃稠。這些看似簡單的論斷，卻標誌著人類理性思維的偉大覺醒，它開啓瞭探索自然規律的漫漫長徵，為後來的科學發展奠定瞭哲學基礎。 隨著哲學的觸角延伸，我們來到以赫拉剋利特和巴門尼德為代錶的“變化”與“實在”之爭。赫拉剋利特以一句“人不能兩次踏入同一條河流”闡釋瞭宇宙萬物時刻處於變動不居的狀態，強調“火”作為變化的象徵，以及“邏各斯”（Logos）作為貫穿一切的普遍規律。他的思想充滿瞭辯證的張力，對後世辯證法的發展産生瞭深遠影響。而與他截然不同，巴門尼德則提齣瞭“存在”的絕對同一性，認為“存在”是唯一的、永恒的、不可變的，而“生成”與“消滅”則是一種幻覺。這場關於“變”與“常”的哲學辯論，觸及瞭本體論的核心問題，引發瞭無數哲學傢對其進行深入的探討與迴應。 智者與邏各斯：認知革命與倫理覺醒 當哲學的目光從外部世界轉嚮人類自身，智者學派的齣現無疑是關鍵的一步。普羅泰戈拉那句著名的“人是萬物的尺度”，將真理的標準從客觀世界轉移到瞭主觀的個體感知，強調相對主義和經驗的重要性。雖然智者學派的思想帶有一定的功利性和犬儒色彩，但他們對修辭、法律、政治等社會實踐的關注，以及對人類理性的重視，極大地推動瞭當時雅典城邦的文化和社會發展，為後來的哲學討論提供瞭肥沃的土壤。 然而，正是為瞭迴應智者學派的相對主義和對真理的模糊界定，蘇格拉底這位偉大的導師，以其獨特的“助産術”和“詰問法”，將哲學帶入瞭倫理和認識論的全新領域。他認為，真正的知識並非來自外界的灌輸，而是潛藏於個體心靈之中，需要通過不斷的質疑和反思纔能被“催生”齣來。蘇格拉底畢生緻力於探尋“美德”、“正義”、“勇敢”等概念的普遍定義，他堅信“認識你自己”是通往智慧的必由之路，並且認為“未經審視的生活是不值得過的”。他的殉道，不僅是對真理的執著，更是對哲學精神的最高詮釋，激勵著一代又一代的求知者。 理想之光與體係之巔：柏拉圖與亞裏士多德的哲學巨著 蘇格拉底的學生柏拉圖，繼承並發展瞭他的老師的思想，構建瞭一個更為宏大和係統化的哲學體係。他提齣瞭著名的“理念論”（Theory of Forms），認為我們感官所能接觸到的現實世界隻是“理念世界”的不完美摹本，而真正的實在存在於永恒不變的“理念”之中。理念是事物的本質，是客觀存在的。他通過“洞穴隱喻”等生動的寓言，闡釋瞭人類認識的局限性以及追求真理的重要性。在政治哲學方麵，柏拉圖在《理想國》中描繪瞭一個由哲學傢國王統治的公正社會，強調瞭教育、德性和理性在構建理想城邦中的核心作用。他的思想深刻影響瞭後來的西方政治理論、認識論和形而上學。 亞裏士多德，這位柏拉圖最傑齣的學生，則以其嚴謹的邏輯和對現實世界的深刻洞察，建立瞭更為係統和百科全書式的哲學體係。他批判瞭柏拉圖的理念論，主張“形式”與“質料”不可分割，強調對現實世界的經驗觀察和歸納分析。亞裏士多德在邏輯學、物理學、生物學、倫理學、政治學、詩學等多個領域都做齣瞭開創性的貢獻。他的“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因）為理解事物提供瞭全新的視角；他提齣的“潛能”與“現實”的概念，對理解變化和發展至關重要；他在倫理學中倡導的“中道”原則，至今仍是我們理解個人品德和幸福的重要指導。亞裏士多德的哲學體係，以其嚴密性和包容性，成為瞭後世學術研究的典範，幾乎影響瞭西方思想史的每一個角落。 海倫主義的餘暉與哲學傳統的傳承 在亞裏士多德之後，雖然學院派的哲學依舊延續，但隨著馬其頓的徵服和羅馬帝國的崛起，希臘城邦的政治格局發生劇變，哲學也進入瞭一個新的發展階段，即海倫主義時期。此時，斯多葛學派、伊壁鳩魯學派、懷疑主義等哲學流派應運而生，它們更加關注個體如何在動蕩不安的社會環境中尋求內心的平靜和幸福。斯多葛學派強調理性、德性以及接受命運，主張“順應自然”；伊壁鳩魯學派則認為快樂是人生的最高目的，但強調的是“身體無痛苦，靈魂無紛擾”的寜靜之樂；懷疑主義則對一切知識提齣質疑，主張“懸置判斷”。這些哲學流派雖然在具體觀點上有所不同，但都體現瞭對人類情感、欲望和生活意義的深刻反思，為後世的倫理學和心理學研究提供瞭寶貴的思想資源。 《希臘哲學簡史（精裝版）》不僅是對古希臘哲學傢思想的梳理與解讀，更是對人類求知精神的一次緻敬。本書旨在帶領讀者穿越迷霧，重拾那些智慧的火種，理解那些曾經照亮黑暗的理性之光。通過對早期自然哲學的原始衝動、蘇格拉底的倫理反思、柏拉圖的形而上構建以及亞裏士多德的科學體係的深入剖析，讀者將能更清晰地認識到，古希臘哲學如何為後世的科學發展、政治製度、倫理觀念乃至宗教信仰奠定瞭基石。我們相信，在閱讀本書的過程中，您將不僅收獲知識，更能點燃對智慧永恒的渴望，並從中汲取力量，去思考我們所處的世界，以及我們自身存在的意義。這本精裝版《希臘哲學簡史》，是獻給所有渴望探尋思想源頭、理解人類文明演進的讀者的一份珍貴禮物。

评分☆☆☆☆☆

從一個純粹的閱讀體驗角度來說，這本書的排版和字體選擇至關重要。由於涉及到大量專業術語和引文，清晰的版式設計是閱讀流暢性的保證。如果每一頁的留白得當，注釋得體地放置在頁腳或側邊，而不是突兀地打斷正文的閱讀節奏，那麼即便是麵對艱深的論證，我的耐心也會持續更久。我特彆關注它在引用原始文獻時的處理方式。是直接大段摘錄，讓讀者自行體會，還是會提供適度的、精煉的解讀作為輔助？我的偏好是後者，畢竟，在沒有專業導師指導的情況下，一個好的注釋相當於一位在你耳邊輕聲點撥的助教。如果這本書的裝幀設計本身就體現齣對閱讀體驗的尊重，那麼它在知識傳遞的效率上，必然會有顯著的提升。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對這種“簡史”類的書籍總是抱持著一絲警惕，生怕它為瞭追求“簡潔”而犧牲瞭必要的深度，最終變成一本徒有其錶的“入門指南”。我真正想弄明白的是，古希臘的城邦政治環境，是如何催生齣如此豐富多樣的哲學流派？這背後必然存在著深刻的社會文化土壤。例如，雅典的民主製度與柏拉圖對理想國的構想之間，是否存在著一種持續的、內在的張力？如果這本書能提供對這種“思想與現實的互動”的精到分析，那它就超越瞭一般的知識普及讀物。我更看重的是它如何處理那些關鍵的轉摺點——比如從自然哲學嚮倫理學的轉嚮，或者是在亞曆山大大帝東徵之後，世界觀的劇變如何影響瞭後來的學派發展。我希望看到的，是結構清晰的分析框架，能幫助我理清這數百年間錯綜復雜的思想譜係。

评分☆☆☆☆☆

我一直在尋找一本能夠幫助我構建完整曆史觀的讀物，而不是零散地記住一些哲人的名字和他們的主要觀點。我對這本書的期待，在於它能否提供一個宏觀的視角，讓我們看到“理性”是如何一步步在西方世界紮根並開花結果的。它不僅僅是關於蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的故事，更是關於人類如何學會係統性地提齣問題、並試圖用邏輯而非神話來解答世界的故事。如果這本書能有力地論證齣，古希臘哲學如何成為整個西方思想的基石，並對後世的科學、政治、乃至倫理觀念産生瞭不可磨滅的影響，那麼它就真正做到瞭“史”的價值——它將過去與現在連接起來瞭。我希望它能讓我讀完後，不僅是滿足瞭好奇心，更是對“思考”這件事本身，有瞭更深一層的敬畏和理解。

评分☆☆☆☆☆

翻開扉頁，撲麵而來的是一種沉靜而有力的學術氣息，但願內容不會像某些同類書籍那樣，一上來就用晦澀難懂的術語把我打入冷宮。我期待的是一種敘事上的張力，能把我從蘇格拉底的街頭辯論，一下子拉到斯多葛學派在羅馬廣場上的沉思之中。好的曆史書，不應該是時間軸上的標簽羅列，它應該是一幅流動的曆史畫捲，充滿瞭人物的性格側寫和時代背景的烙印。我希望作者在描述那些“大人物”時，能賦予他們一些人性的光輝或掙紮，而不是把他們塑造成冰冷的哲學雕像。例如，他們是如何應對政治的傾軋，他們日常的生活習慣對他們的思想産生瞭怎樣的微妙影響？如果這本書能做到這一點，讓這些古老的思想傢重新“活”過來，那麼即便是最枯燥的邏輯推導，也會因為有瞭鮮活的背景而變得引人入勝。精裝版的投入，我希望得到的是這種深度的沉浸體驗，而非泛泛而談的概述。

评分☆☆☆☆☆

這本看起來就厚重典雅的精裝書，拿到手裏沉甸甸的，光是觸摸那種紙張和裝幀的質感，就讓人對即將開啓的閱讀之旅充滿瞭期待。我一直覺得，哲學這種東西，不是單純的知識堆砌，它更像是一種思維的探險，而好的書籍，應該像一位經驗豐富的嚮導，能把那些抽象得讓人頭疼的概念，用清晰而富有洞察力的筆觸娓娓道來。我希望能在這本書裏，找到一個既能忠實記錄那些古老思想傢的深刻見解，又能用現代人能夠理解的方式去闡釋的“翻譯官”。畢竟，亞裏士多德也好，柏拉圖也罷，他們探討的問題——關於存在、真理、美德——即便在今天看來，依然是人類永恒的追問。如果這本書能夠巧妙地在曆史的脈絡中穿針引綫，讓我不僅知道“他們說瞭什麼”，更能理解“他們為什麼那樣說”，那它的價值就無可估量瞭。我尤其關注它對不同學派之間辯證關係的梳理，那種思想的碰撞和繼承，纔是哲學史最迷人的地方。

评分☆☆☆☆☆

东西不错，价格也便宜，以后还会来买的！！！

评分☆☆☆☆☆

我们习y不察的思维方式，行为习惯，都有着深刻的传统渊源。

评分☆☆☆☆☆

《中国哲学小史》是日本哲学家武内义雄所作的中国哲学思想史论著。《中国哲学小史》按时间顺序，详尽地介绍并分析了上自殷周、下迄明清的中国哲学史。除一般中国哲学史著作重视的儒家学说、宋明理学之外，本书对以往为主流所忽略的思想流派，如稷下学派、两汉经学，有精到之论述。以“流派”为梳理中国哲学史之枝干，理路清晰，便于读者把握。对中国哲学史之分期及演进过程，有独到之见。

评分☆☆☆☆☆

内容丰富，信息量很大，开卷有益嘛

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京东购物真的是很方便，东西便宜，包装的严实，第二天就能送货，快递员态度也很好，很赞~

评分☆☆☆☆☆

《中国哲学小史》的作者武内义雄曾是日本天皇的哲学老师，他的研究方法也得到过赤冢忠的肯定：“武内义雄博士更注重将文本批判的方法精密化，以分析古典的表现形式、观念类型等的不同，辨别其形成时期的不同层面，使之与古史传承相合，而努力建立更为合理的思想发展系谱。”这本书自西周而起，至近代明清而终，将中国的哲学发展历程详尽细致地梳理下来，是初步了解、系统把握中国哲学史不可不读的一本好书。

评分☆☆☆☆☆

书还没看，做活动买的，价格便宜！

评分☆☆☆☆☆

《中国哲学小史》是日本哲学家武内义雄所作的中国哲学思想史论著。《中国哲学小史》按时间顺序，详尽地介绍并分析了上自殷周、下迄明清的中国哲学史。除一般中国哲学史著作重视的儒家学说、宋明理学之外，本书对以往为主流所忽略的思想流派，如稷下学派、两汉经学，有精到之论述。以“流派”为梳理中国哲学史之枝干，理路清晰，便于读者把握。对中国哲学史之分期及演进过程，有独到之见。

评分☆☆☆☆☆

看起来很不错，学习学习。