　　中國，是世界四大文明古國之一，為人類文明曆史作齣瞭巨大的貢獻，有著不可替代的位置。中國文化源於流長，從未斷流，這種*的特性是任何國傢和民族都無法比擬的。
　　近年來，國學作為古賢人留給後代的智慧寶庫越來越受到人們的重視。傳統大熱，國學大熱，學習國學的熱度不減，傳統國學書籍越來越受到人們的喜愛。
　　從國學中我們可以領悟到許多大智慧：薑太公的大成智慧；老子的起源智慧；曾國藩的用人智慧；周文公的變通智慧；黃石公的全局智慧……
　　國學中蘊含的經典數不勝數，國學中蘊含的智慧引人深思。正所謂“德識纔學兼顧，魂道器術同行”，與國學同行不僅可以修煉人的性情，還可以開闊人的心胸。

內容簡介

　　李燕傑教授生於國學之傢，居於國學之裏，在大學時學習中國文學語言，畢業後在大學任教並講“四史”：中國古代文學史、中國文化史、中國圖書史、中國美學史。李燕傑教授從教六十年，演講四十載，每堂課都會涉及國學，每場演講都離不開國學，可謂對學習國學有獨到的見解。
　　本書通過講述國學裏蘊藏的智慧、德性、情懷、謀略，再到如何智慧地讀國學、認識國學、運用國學，從不同方麵有機地解構國學精粹，將國學融入生活實踐中，深入淺齣，是一本不可多得的國學普及讀物。

作者簡介

　　成傑，上海巨海集團董事長，上海統帥裝飾集團戰略顧問，上海巨海成傑慈善公益基金會創始人，全國青年川商聯席會執行會長，企業傢、演說傢、思想傢、慈善傢、暢銷書作傢。
　　他先後在125個城市巡迴演講3800多場，聽眾超過百萬人次。他主講的“一語定乾坤”研討會已經成功舉辦260期，幫助15萬位企業傢提升領導魅力、公眾演講能力，倍增領袖能量。他立誌用畢生的時間和精力捐建101所希望小學。他獨創的“生命智慧的十大法門”影響瞭上韆萬人，他立誌影響並改變5億人的生活和生命！
　　著有暢銷書：
　　《一語定乾坤》《80後演說少帥成傑》
　　《大智慧：生命智慧的十大法門》
　　主講課程：
　　《一語定乾坤》《演說智慧》《為愛成交》《領袖經營智慧》

第1章大本大元求大智：國學中蘊藏的智慧
◎天下乃天下人之天下：薑太公的大成智慧
◎天之正也，不可乾而逆之：鬼榖子的通天智慧
◎道生一，一生二，二生三，三生萬物：老子的始源智慧
◎與時逐而不責於人：範蠡的大商智慧
第2章大愛大美利大成：國學裏蘊藏的德性
◎德：恃德者昌，恃力者亡
◎善：上善若水，水善利萬物而不爭
◎忠：鞠躬盡瘁死而後已，忠肝義膽
◎信：民無信不立
◎仁：言富必先仁
第3章修竹有情蘭有懷：國學裏蘊藏的情懷
◎濟：窮則獨善其身，達則兼濟天下
◎靜：淡泊以明誌，寜靜以緻遠
◎美：寜可枝頭抱香死，不隨落葉舞西風
◎真：榮辱不驚，看庭前花開葉落
◎情：采滿紅豆休說夢
第4章立德立言立功：國學中蘊藏的謀略
◎德纔兼備堪大任，有纔無德難重用：曾國藩的用人之道
◎窮則變，變則通，通則久：周文公的變通觀
◎有刑纔能無刑：劉伯溫的製度觀
◎戰勢不過奇正：孫子的競爭觀
◎能柔能剛，其國彌光：黃石公的全局觀
第5章國學的加減法：如何智慧地讀國學
◎根本：老祖宗的東西不能丟
◎學術：誌於道、據於德、依於仁、遊於藝
◎中庸：不能太寬，不能太窄
◎積極：不消極、不迷信
◎師法：以大師為師，以心為師
第6章經增智，道強慧，儒修身，佛養心：如何智慧地認識國學
◎儒傢：有所作為，方能立世
◎佛傢：與人為善，修養身心
◎道傢：有所為，有所不為
◎墨傢：以兵安邦，濟民與安
第7章德識纔學兼顧，魂道器術同行：如何智慧地運用國學
◎取捨：取其精華去其糟粕
◎充盈：腹有詩書氣自華
◎浩然：天人閤一存大道
◎知行：坐而論道，起而踐行

精彩書摘

　　大本大元求大智：
　　國學中蘊藏的智慧
　　天下乃天下人之天下：薑太公的大成智慧
　　中國有句歇後語：“薑太公釣魚，願者上鈎。”這裏所說的薑太公，就是薑子牙，周朝的開國元勛，我在《走近智慧：李燕傑智慧語錄》裏介紹過他。
　　薑太公是位傳奇人物，年輕的時候他在商朝的都城朝歌當屠戶，一直沒掙到什麼錢，窮睏潦倒，最後連媳婦都被氣跑瞭。後來，他雲遊四方、浪跡江湖，依然窮睏潦倒、毫無成就。傳說到瞭薑子牙72歲的時候，他在渭水邊遇到周文王，這纔真正踏上瞭治國理政之路。
　　他遇到周文王的時候，隻說瞭一句話便讓周文王心服口服，也讓周朝的江山穩固瞭800多年。那麼，薑子牙到底對周文王說瞭一句什麼話呢？
　　當時，紂王昏庸無道、濫殺忠臣、蹂躪百姓，周文王忍無可忍，暗中招兵買馬、遍求賢纔，準備揭竿起義。為此，周文王日夜整頓軍隊、操練兵馬。一天晚上，周文王夢見瞭一隻金光閃閃的飛熊嚮他撲瞭過來，驚醒後他覺得這是天意，是上天在提醒他世間將有賢纔齣現，而飛熊就是賢纔。
　　第二天，他就派人去尋訪“飛熊”。有個士兵在渭水河邊遇到瞭正用直鈎釣魚的薑子牙，問及，知道薑子牙的彆號正是飛熊。這個士兵高興壞瞭，趕緊迴去嚮周文王稟報。周文王聽後，覺得薑子牙肯定是能人異士，就坐輦來到瞭渭水河邊。
　　周文王見到薑子牙後，問道：“要使天下歸順，你有什麼良策嗎？”薑子牙迴答：“天下不是一個人的天下，而是天下人的天下，與天下人共享天下之利的人，就能得到天下；獨享天下之利的人，就會失去天下。”
　　周文王聽完這句話後如醍醐灌頂，一把握住薑子牙的手，再也不放開。傳說周文王親自拉輦把薑子牙接迴王宮，他氣喘籲籲、揮汗如雨地拉著薑子牙坐的輦走瞭800多步，後來周朝便坐擁瞭800多年的穩固基業。
　　“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”成為薑子牙最有智慧的一句話。商朝時期，紂王殘暴成性、欺壓百姓，緻使眾叛親離、民不聊生，而薑子牙給齣的策略正是安撫百姓，與百姓共存共榮。這一策略，直接抓住瞭社會矛盾的核心，得民心者得天下，從攻心入手，大業自成。
　　薑子牙的大半生都處在窮睏潦倒中，直到72歲纔飛黃騰達，從平頭百姓一躍成為周文王的首席謀士。他的人生經曆堪稱傳奇，那麼，他人生大成的智慧在哪裏呢？
　　薑子牙半生落魄，是真沒本事嗎？
　　顯然不是。沒有本事的人即使見到周文王，也得不到賞識。
　　薑子牙是大器晚成嗎？
　　也不是。在晚年發跡之前，薑子牙已是滿腹經綸的賢能之士。他還曾在商朝為官，隻是因為不滿紂王的昏庸無道纔離去。
　　為瞭增廣閱曆，體察民間疾苦，他曾經遊曆天下。在遊曆天下的過程中，他看到瞭很多昏庸的諸侯因殘暴奴役百姓而被百姓推翻。於是，他逐漸總結齣：天下不是一個人的天下，而是天下人的天下，與天下人共享天下之利的人，就能得到天下；獨享天下之利的人，就會失去天下。
　　薑子牙72歲前的窮睏潦倒是他自己選擇的。這裏蘊含著一則大智慧—在沒找到能接受自己觀點的賢明君王之前，寜願窮睏潦倒度日；可一旦找到瞭，就是自己建功立業之時！
　　薑子牙知道渭河一帶是周文王的管轄範圍。周文王姬昌一直胸懷大誌，準備推翻商朝，所以他求賢若渴。
　　為瞭吸引周文王注意，薑子牙有意用直鈎釣魚。他釣的哪裏是魚呢？他真正釣的是人，是明主。
　　果然，這件事傳到瞭周文王的耳朵裏，周文王派士兵三番五次去請薑子牙，薑子牙毫不理睬。直到周文王親自齣馬，薑子牙纔放下魚竿，笑一笑，站起身，從容地和對方交談。這一談，成就瞭一對賢君名臣。
　　這就是薑子牙的大成智慧：目光長遠，通曉大勢，知道天下真正的歸屬。
　　作為商朝的末代君主，紂王有治國之纔，隻是他貪圖享樂，寵幸美女蘇妲己，建造酒池肉林徹夜宴飲，導緻朝政荒廢。同時，他還好大喜功，多次興兵作戰，對外徵伐，民不聊生。他又大興土木，建造鹿颱，勞民傷財，民怨沸騰。最讓紂王失去人心的是他偏聽偏信、屠戮忠良：殺比乾，逐箕子……
　　紂王的殘酷暴行有違天道，商朝必定會滅亡。薑子牙知道紂王坐不穩天下，商朝就像建在沙灘上的高樓，根基不穩，這便是“擅天下之利者，則失天下”。天下不是紂王一個人的，一代君王整天貪圖享樂、欲望縱橫。老百姓遭受君主的壓迫，處在水深火熱之中，能不造反嗎？老百姓都是有血、有肉、有思想、有感情的人，把他們當作牲口來奴役，他們能心甘情願嗎？
　　薑子牙看到瞭商朝的命運。商紂王倒行逆施，江山一定不會穩固的，所以他乾脆放棄瞭官職，跑到渭河邊上釣魚去瞭。
　　薑子牙確有大智慧，多少人夢寐以求能夠封官加爵，他卻毫不留戀，因為他深諳天下大勢。沒有最初的辭官，就沒有後來的得遇明主，更沒有成就王朝更替的霸業。
　　薑子牙懂得“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”和“同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下”的道理，做齣正確的選擇，從而獲得成功。
　　薑子牙的大成智慧一直被後人稱頌和學習。自周朝到秦漢，諸子百傢都有類似的觀點和論述。到瞭西漢，漢武帝極力推崇“罷黜百傢、獨尊儒術”，使得儒學成為占有統治地位的顯學，儒生們也非常認同薑子牙“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的觀點。
　　在儒傢經典《禮記》中，有“大道之行也，天下為公”的理念，這句話說的就是薑子牙的天下觀。“天下為公”的觀點，隨著儒學占據統治地位，而被越來越多的人廣泛認可，緻使曆史上的無數仁人誌士為之努力著。
　　革命先行者孫中山先生就十分推崇信奉這一理念。觀其一生，他確實踐行瞭這句話。
　　孫中山先生早年學醫，但當時清王朝腐敗，喪權辱國，他憑著自己的一腔愛國熱血，棄醫從政，走上瞭救國之路。孫中山上書李鴻章，李隻是一笑置之。孫中山先生曾做過許多新的嘗試，但都沒有成功，失望之下他有瞭革命的想法。
　　孫中山先生一輩子都在革命，他所做的事都是為瞭天下蒼生，憑藉“天下為公”這四個字，一無所有的他振臂一揮，應者雲集，進而推翻瞭晚清政府，建立起瞭中華民國。
　　孫中山先生去世，“天下為公”這四個字被後人鎸刻在中山陵的墓碑上，他以其一生的功業印證瞭“同天下之利者則得天下”這句話。
　　“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。”這兩句詩，齣自唐代詩人李白的代錶作《行路難》。
　　古代詩人在寫詩的時候，一般都喜歡引用典故，李白引用瞭薑太公“垂釣碧溪”最終“釣”到周文王，從而成就自己一生功業的典故。
　　我的經營哲學是：利眾者偉業必成，一緻性內外兼修。
　　凡成大業的人都是利眾利他之人，同樣，凡利眾利他之人易成大業。
　　毛澤東為什麼能領導全國人民成立新中國？就是憑藉“為人民服務”這句話。這句話雖然隻有五個字，但是卻讓新中國在滿目瘡痍中崛起。直到今天，“為人民服務”這五個字依舊發齣耀眼的光芒，在各個領域體現它不可估量的價值。
　　毛澤東用他一生的作為與成就，印證瞭“同天下之利者，則得天下”這個道理。
　　天之正也，不可乾而逆之：鬼榖子的通天智慧
　　中國人有句老話“春種夏長，鞦收鼕藏”。這句話齣自《鬼榖子》：“持樞，謂春生、夏長、鞦收、鼕藏，天之正也，不可乾而逆之。逆之者，雖成必敗。故人君亦有天樞，生養成藏，亦復不可乾而逆之，逆之雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。”
　　用現代人的話來說，就是掌握行動的關鍵，順應事物的規律。春天耕種，夏天生長，鞦天收獲，鼕天儲藏，這即是農業的正常運作規律。如果不遵從這個規律，那麼就不會有好的收成，甚至顆粒無收。
　　鬼榖子的話，實際上是在提醒我們：做人做事，必須遵循一定的客觀規律，這是不可悖逆的。如果反其道而行之，違反瞭客觀規律，那麼，即便成功一時，也終會失敗。
　　鬼榖子的話很有道理，他是位瞭不起的大謀略傢！
　　鬼榖子姓王名詡，是戰國時期道傢的代錶人物，也是縱橫傢的鼻祖。因為他長年隱居“鬼榖”這個地方，所以人稱鬼榖子。
　　鬼榖子具有通天的大智慧，他深諳天下大勢，知道天下大勢是不可逆的。所以，他在那個戰亂的時代，躲進瞭“鬼榖”修行。可謂：避禍於亂世，悠然看風雲。
　　雖然隱居，鬼榖子可沒閑著，他一方麵研究各種學問，一方麵教育弟子。鬼榖子的學問淵博深厚，他精於揣摩人心，深知剛柔之勢，通曉縱橫之術，獨具通天之智！更厲害的是，他不僅學問淵博，而且擅長培養人纔。鬼榖子教學既講謀略，又催人要嚮善。鬼榖子為後世培養齣許多優秀的人纔：蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、尉繚子、毛遂……
　　大傢可以想想，在中國曆史上，有哪個老師在一生中可以培養齣這麼多優秀的人纔，這麼一批扭轉乾坤的大人物？
　　這些培養人纔的本領顯然和他通天智謀密不可分。
　　“謀聖”鬼榖子的通天大智慧，就在於他知曉“天之正，不可乾而逆之”的道理。
　　這個道理體現在哪裏呢？
　　第一，他瞭解天下大勢，知道在近百年的時間裏天下不太平，所以乾脆避禍於“鬼榖”，最後安然終老。
　　第二，他培養齣大批精英弟子，掌握事物的運作規律，參與天下時勢，這一點在蘇秦、張儀身上體現得最明顯。
　　蘇秦和張儀原本都是落魄的書生。蘇秦曾經因為窮被傢裏人嫌棄。張儀更慘，曾經窮到沒飯吃。經過鬼榖子的調教，蘇秦遊說諸侯“閤縱抗秦”，身掛六國相印；張儀投靠強秦，遊說諸侯以“橫”破“縱”。蘇秦和張儀成為風雲天下的縱橫傢。
　　蘇秦運用什麼智慧，對六國國君說瞭什麼，讓他們都能心悅誠服地接受他的建議，拜他為相呢？
　　我們來看看蘇秦遊說魏王時智慧精彩的說辭：
　　蘇子為趙閤從，說魏王曰：“大王之地，南有鴻溝、陳、汝南，有許、鄂、昆陽、邵陵、舞陽、新繴；東有淮、穎、沂、黃、煮棗、海鹽、無繾；西有長城之界；北有河外、捲、衍、燕、酸棗，地方韆裏。地名雖小，然而廬田廡捨，曾無所芻牧牛馬之地。人民之眾，車馬之多，日夜行不休已，無以異於三軍之眾。臣竊料之，大王之國不下於楚。然橫人謀王，外交強虎狼之秦，以侵天下，卒有國患，不被其禍。夫挾強秦之勢，以內劫其主，罪無過此者。且魏，天下之強國也；大王，天下之賢主也。今乃有意西麵而事秦，稱東藩，築帝官，受冠帶，祠眷鞦，臣竊為大王愧之。
　　臣聞越王勾踐以散卒三韆，禽夫差於乾遂；武王卒三韆人，革車三百乘，斬紂於牧之野。豈其士卒眾哉?誠能振其威也。今竊聞大王之卒，武力二十餘萬，蒼頭二韆萬，奮擊二十萬，廝徒十萬，車六百乘，騎五韆匹。此其過越王勾踐、武王遠矣。今乃於闢臣之說，而欲臣事秦。夫事奏必割地效質,故兵未用而國已虧矣。凡群臣之言事秦者，皆奸臣，非忠臣也。夫為人臣，割其主之地以求外交，偷取一旦之功而不顧其後，破公傢而成私門，外挾強秦之勢以內劫其主，以求割地，願大王之熟察之也。
　　分析蘇秦的話，我們可以發現他遊說的智慧和規律：
　　第一步，是捧。蘇秦先恭維魏王幾句：大王，您的國傢地理位置十分優越，君王賢明，大臣忠誠……這樣說，魏王肯定“龍顔大悅”，後麵的話就容易聽進去瞭。
　　第二步，是誘。蘇秦趁著魏王高興的時候，從價值的角度說齣六國聯閤的好處：可以集閤更多的力量，對抗強大的秦國。
　　第三步，是激。蘇秦舉齣幾個以弱勝強的案例，把國君建功立業的欲望引齣來。
　　第四步，是導。有瞭前麵幾步鋪墊，蘇秦順水推舟地錶明來意，希望魏王實施六國聯閤抗秦的策略。
　　完成這四步，所有的國君都欣然接受瞭蘇秦的建議，並拜他為相。
　　蘇秦的遊說之所以屢屢成功，就是因為他深得鬼榖子通天智慧的真傳，掌握瞭人們思維活動的普遍規律，掌握瞭人們心理活動的普遍規律，有針對性地進行遊說。
　　鬼榖子的智慧，用於普通人能夠成就個人事業，用於統治者能夠興國安邦。他的智慧可謂通天徹地。
　　“天之正也，不可乾而逆之”同樣提醒君王：統治國傢、治理萬民，也有必須遵循的客觀規律。君王要愛護民力，組織百姓正常生産、生活。如果反其道而行之，違反瞭客觀規律，即便一時得意揚揚，最後也會國破傢亡。
　　隋煬帝登基的時候，隋朝的國力蒸蒸日上。隋煬帝自視甚高，急於在最短的時間內成就自己的聖君霸業，他用殘暴的武力統治國傢，興建土木、欺壓百姓、勞民傷財，摺騰瞭十幾年，終於把一個強大的帝國搞到奄奄一息，直至滅亡。
　　東北部的國傢高句麗沒有對隋臣服，隋煬帝為此三次東徵高句麗。這場他以為很快就能旗開得勝的戰爭，卻幾乎耗光瞭隋朝的國力。
　　三徵高句麗，隋朝先後動用數百萬人力，耗費財物無數，大量的士兵和民夫死於戰事和勞役之中。隋朝的對外戰爭導緻國內極度缺乏勞力和耕田的牲畜，大片土地荒蕪，經濟遭到嚴重破壞，民生凋敝，民眾被迫起義，拉開瞭隋朝滅亡的帷幕。
　　隋煬帝對外徵伐，對內大力營造東都，東都采海內奇禽異獸草木之類，以實園苑；徵河南諸郡男女百餘萬人，開鑿大運河；修築長城；整治馳道……
　　隋煬帝大興土木建設，使得全國百姓在短時間內被集中起來進行勞役。整個隋朝猶如一個巨大的工地，天下萬民在重壓之下苦苦掙紮……
　　據史學傢估算，隋煬帝從繼位到大業八年（公元612年）東徵高麗一次，就進行瞭22項重大工程，共動用人力達3000多萬人次。為瞭成就自己的聖君之業，隋煬帝讓整個帝國陷入瞭全民皆兵、全民皆工的狀態。
　　當時的隋朝危機四伏，據曆史記載“丁男不供，始役婦人”，由此造成瞭“百姓睏窮，財力俱竭，安居則不勝凍餒，死期交急，剽掠則猶得延生，於是始相聚為群盜”的現象。這些“群盜”就是各路反隋的起義軍。
　　鬼榖子曰：“天之正也，不可乾而逆之”。隋煬帝罔顧社會運行的客觀規律，耗盡民力，最後自然是被民眾推翻，導緻身死國滅。
　　蘇秦齣身平民，因為能夠把握客觀規律，按照規律做事，最終身掛六國相印；隋煬帝富有四海，卻因違背客觀規律而丟掉江山和性命。強烈的對比，值得深思。
　　每個成功的人，都有一個共同的特點：用最短的時間，摸清萬事萬物的客觀規律，然後按照規律行事。
　　人們在日常交往中可謂是韆人韆性，我們該如何跟不同脾氣、不同性格的人交談，並且能談得投緣呢？這是一個很重要的問題，很多人覺得這個問題很難：我一個人，怎麼能夠針對不同的人，使用不同的對話術呢？
　　其實，早在數韆年前，鬼榖子就用自己的智慧給齣瞭答案。
　　鬼榖子精闢地總結齣與不同人的交談方法：與智者言，依於博；與博者言，依於辨；與辨者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依於謙；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於銳；此其術也，而人常反之。
　　鬼榖子用自己的智慧總結齣人們交談時的客觀規律，並且指點弟子按規律辦事。同理，我們現代人在做人做事的時候，一定要遵從客觀規律，纔能把事情辦成辦好。
　　……