★後世之言兵及周之陰權,皆宗太公為本謀。
——司馬遷《史記·齊太公世傢》
★閑暇曆觀諸子及《六稻》、《商君書》,益人意智。聞丞想為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢,未送,道亡,可自更求聞達。
——《三國誌·先主傳》注引劉備遺詔
★戰國之事危矣,士有挾雋異豪偉之氣,求騁乎用。其應對酬酢、變詐激昂,以自放於文章,見於頓挫、險怪、離閤、揣摩者,其辭又極矣。《鬼榖子》書,其智謀、其數術、其變譎、其辭談,蓋齣於戰國諸人之錶。夫一闢一闔,易之神也;一翕一張,老氏之幾也。鬼榖之術,往往有得於闔闢、翕張之外,神而明之,益至於自放潰裂而不可禦。予嘗觀諸《陰符》矣,窮天之用,賊人之私,而陰謀詭秘有《金匱》、《韜略》之所不可該者。而鬼榖盡得而泄之,其亦一代之雄乎?
——宋.高似孫《子略》
★鬼榖子的察人之明,對曆史可能性的洞察以及對當時外交閤縱連橫藝術的掌握,必然使他成為當時zui有影響的人物之一。
——〔德〕斯賓格勒《西方的沒落》
捲一文韜
文師
文王將田,史編布蔔曰:“田於渭陽,將大得焉。非龍、非形,非虎、非羆,兆得公侯,天遺汝師,以之佐昌,施及三王。”
文王曰:“兆緻是乎?”
史編曰:“編之太祖史疇,為禹占,得皋陶,兆比於此。”
文王乃齊三日,乘田車,駕田馬,田於渭陽。卒見太公,坐茅以漁。
文王勞而問之日:“子樂漁邪?”
太公曰:“臣聞君子樂得其誌,小人樂得其事。今吾漁,甚有似也,殆非樂之也。”
文王曰:“何謂其有似也?”
太公曰:“釣有三權:祿等以權,死等以權,官等以權。夫釣以求得也,其情深,可以觀大矣。”
文王曰:“願聞其情。”
太公曰:“源深而水流,水流而魚生之,情也。根深而木長,木長而實生之,情也;君子情同而親閤,親閤而事生之,情也。言語應對者,情之飾也;言至情者,事之極也。今臣言至情不諱,君其惡之乎?”
文王曰:“惟仁人能受(至)[正]諫,不惡至情,何為其然?”
太公曰:“緡微餌明,小魚食之;緡調餌香,中魚食之;緡隆餌豐,大魚食之。夫魚食其餌,乃牽於緡;人食其祿,乃服於君。故以餌取魚,魚可殺;以祿取人,人可竭;以傢取國,國可拔;以國取天下,天下可畢。嗚呼!曼曼綿綿,其聚必散;嘿嘿昧昧,其光必遠。微哉!聖人之德,誘乎獨見。樂哉!聖人之慮,各歸其次,而樹斂焉。”
文王曰:“樹斂何若而天下歸之?”
太公曰:“天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者,則得天下;擅天下之利者,則失天下。天有時,地有財,能與人共之者,仁也。仁之所在,天下歸之。免人之死,解人之難,救人之患,濟人之急者,德也。德之所在,天下歸之。與人同憂同樂,同好同惡者,義也。義之所在,天下(赴)[歸]之。凡人惡死而樂生,好德而歸利,能生利者,道也。道之所在,天下歸之。”
文王再拜曰:“允哉,敢不受天之詔命乎!”乃載與俱歸,立為師。
……
捭闔第一
粵若稽古,聖人之在天地間也,為眾生之先。觀陰陽。之開闔以命。物,知存亡之門戶。;籌策。萬類之終始,達人心之理;見變化之朕。焉,而守司。其門戶。故聖人之在天下也.自古及今,其道一也。
【注釋】
捭:開的意思。如打開心扉、積極行動、采納良言、任用賢纔皆可謂之掉。闔:閉的意思。如封閉心扉、采取守勢、拒絕外物、排斥人纔皆可謂之閩。
②粵:句首語助詞。
③若:順。
④稽:考察。
⑤陰陽:指宇宙萬物相反相成的兩個方麵,如晝夜、明暗、君臣、男士、積極和消極、開放和封閉等。
⑥命:辨彆。
⑦門戶:這裏是逢徑、關鍵的意思。
⑧籌策:推算和預測。
⑨朕:事物發展變化的徵兆。
⑩司:《四部叢刊》本陶弘景注(以下簡稱“陶注”):“司,主守也。”可以解釋為把握。
……
一、《六韜》托名作者薑太公其人其事
《六韜》是中國古代著名兵書,分為《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》,所以叫做《六韜》。由於該書是以周文王、武王與薑太公對話的形式寫成的,《隋書·經籍誌》記載為“周文王師薑望撰”。經曆代學者考證,都認為無論就書中內容還是文字結構而論,均不是殷周之際的作品,而是後人依托。盡管如此,此書還是繼承瞭薑太公呂望的一些思想。這裏有必要將托名作者薑太公其人其事作一番交代。
薑太公是中國曆史上是一位全智全能的人物,也是中國文藝舞颱上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為曆史人物,曆代典籍都公認他的曆史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸傢皆追他為本傢人物,尊為“韜略鼻祖,百傢宗師”。作為文藝形象,他在詩賦、小說、戲劇中均有一席之地,被譽為大智大勇的英雄。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無蔡恩”的護佑神靈。
在中國輝煌燦爛的五韆年文明長河中,無數的謀臣策士嘔心研究,瀝血踐行,寫下瞭一部部彪炳史冊的智謀典籍,創立瞭一個個完整而具鮮明個性的智謀理論體係,共同創造瞭獨步世界的中國智謀文化。
而追溯這一文化的源頭,我們的目光就會聚集在諸侯林立、戰爭頻仍的戰國時代。當時,由於儒學思想還沒有占據意識形態的統治地位,社會政治環境相對寬鬆、活躍、自由、開放,諸子蜂起,百傢爭鳴,聖賢和英雄輩齣,雄辯和華章畢呈,使這一時期成為中國曆史上絕無僅有的璀璨瑰麗的文明黃金時期。
對於我這樣一個平日裏工作繁忙,但又渴望在閑暇之餘汲取些許古人智慧的人來說,找到一本能夠靜下心來閱讀且內容充實的經典讀物實屬不易。這套《六韜 鬼榖子》恰好填補瞭我的這一需求。我尤其欣賞它這種“典藏版”的定位,這意味著它不僅僅是一本書,更是一件可以珍藏的藝術品。書中的排版和字體,經過仔細考量,閱讀起來並不會感到吃力,反而有一種沉浸式的閱讀體驗。我之前也曾零星地接觸過一些古代兵書的片段,但總感覺難以係統地學習。而這套書的全本呈現,讓我有機會能夠更全麵、更深入地去理解其中的思想體係。我期待在閱讀過程中,能夠跳齣當下瑣碎的煩惱,去思考那些更宏大、更深遠的問題,去體會古人的謀略與智慧是如何作用於曆史進程的。它不僅僅是紙張與油墨的集閤,更是承載著無數先賢智慧的載體。
评分我被這本書的設計所深深打動,它不僅僅是一本讀物,更是一件值得珍藏的工藝品。厚實的布麵封麵,觸感溫潤而有質感,與書名金色的燙印相得益彰,散發齣一種低調而奢華的古典美。這種包裝方式,是對內容本身的尊重,也是對讀者的一種承諾——這不僅僅是簡單的信息傳遞,更是文化的傳承。我一直對中國古代的軍事哲學和權謀策略非常著迷,但市麵上流通的版本往往良莠不齊,要麼裝幀粗糙,要麼內容殘缺。這套“典藏版”的齣現,無疑讓我眼前一亮。我迫不及待地想要翻開它,去探索那些被譽為“兵聖”與“縱橫傢”鼻祖的智慧精髓,去理解那些至今仍對現代社會有著深刻影響的謀略思想。
评分說實話,在信息爆炸的時代,我有時會感到一種浮躁,難以靜下心來閱讀那些需要深度思考的文本。然而,當這本《國學經典典藏版:六韜 鬼榖子》擺在我麵前時,它那沉甸甸的重量和素雅的布麵精裝,仿佛瞬間將我帶入瞭一個寜靜的港灣。這種厚重的質感,本身就傳遞著一種“值得細品”的信息。我一直對古代的兵法韜略抱有濃厚的興趣,總覺得其中蘊含著洞察人性、解決復雜問題的智慧。這套書的精裝設計,讓我感覺自己正在擁有一件真正意義上的“經典”,而非快餐式的信息。我期待它能夠帶我穿越時空的壁壘,去領略古人的思維方式,去感受那些曆經歲月洗禮依然熠熠生輝的思想光芒,並從中獲得啓發,更好地理解當下的世界。
评分初次翻開這套書,就被它沉甸甸的分量和素雅的布麵精裝所吸引。觸感溫潤,散發著一股古樸的書捲氣,仿佛捧在手中的是穿越時空的智慧結晶。我一直對中國古代的軍事思想和縱橫捭闔的謀略頗感興趣,尤其是一些耳熟能詳的兵書,總是能從中窺見不為人知的政治與戰爭的奧秘。這本書的裝幀設計,恰恰契閤瞭我對“國學經典”的想象——厚重、典雅,充滿曆史的質感。翻頁時,紙張的觸感也很舒服,並非那種劣質的影印紙,而是帶著一絲淡淡的墨香,讓人在閱讀之前就有瞭美好的期待。我期待在這本書中,能夠尋找到那些被曆史長河淘洗後依然閃耀的智慧,理解古人是如何在波詭雲譎的時代中運籌帷幄,決勝韆裏的。這本書的齣現,無疑滿足瞭我對高質量國學典籍的追求,它的整體呈現,就已經是一種無聲的語言,述說著其內涵的價值。
评分拿到這本書的那一刻,我就感受到瞭一種儀式感。布麵的質感,古銅色的燙金書名,都傳遞齣一種沉靜而莊重的氣息,讓我覺得捧在手裏的是一份珍貴的饋贈。我一直認為,真正的國學經典,不應該隻是被擺在書架上落灰,而應該是有溫度的,是可以與我們産生共鳴的。這套書的精裝設計,無疑是嚮經典緻敬的一種方式,也為我提供瞭一個絕佳的閱讀契機。我希望通過閱讀,能夠對古代的政治智慧、軍事韜略有更深刻的理解。那些流傳韆古的謀略,在不同時代都有其獨特的價值和意義。我期待在字裏行間,尋找到那些能夠啓迪我思維、豐富我見識的寶貴財富,讓這些古老的智慧,在我的生命中煥發新的光彩。
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