　　★戰國之事危矣，士有挾雋異豪偉之氣，求騁乎用。其應對酬酢、變詐激昂，以自放於文章，見於頓挫、險怪、離閤、揣摩者，其辭又極矣。《鬼榖子》書，其智謀、其數術、其變譎、其辭談，蓋齣於戰國諸人之錶。夫一闢一闔，易之神也；一翕一張，老氏之幾也。鬼榖之術，往往有得於闔闢、翕張之外，神而明之，益至於自放潰裂而不可禦。予嘗觀諸《陰符》矣，窮天之用，賊人之私，而陰謀詭秘有《金匱》、《韜略》之所不可該者。而鬼榖盡得而泄之，其亦一代之雄乎？

　　——宋．高似孫《子略》

　　★鬼榖子的察人之明，對曆史可能性的洞察以及對當時外交閤縱連橫藝術的掌握，必然使他成為當時zui有影響的人物之一。

　　——〔德〕斯賓格勒《西方的沒落》

六韜

前言
一、《六韜》托名作者薑太公其人其事
二、《六韜》的作者和成書年代
三、《六韜》的著錄和版本
四、《六韜》的主要內容及主要軍事思想和對軍事理論的主要貢獻
五、《六韜》對後世和世界的影響
六、有關本書注譯的幾點說明

捲一文韜
文師
盈虛
國務
大禮
明傳
六守
守土
守國
上賢
舉賢
賞罰
兵道

捲二武韜
發啓
文啓
文伐
順啓
三疑

捲三龍韜
王翼
論將
選將
立將
將威
勵軍
陰符
陰書
軍勢
奇兵

捲四虎韜
軍用
三陣
疾戰
必齣
軍略
臨境
動靜
金鼓
絕道
略地
火戰
壘虛

捲五豹韜
林戰
突戰
敵強
敵武
烏雲山兵
烏雲澤兵
少眾
分險

捲六犬韜
分兵
武鋒
練士
教戰
均兵
武車士
武騎士
戰車
戰騎
戰步

鬼榖子
捭闔第一
反應第二
內撻第三
抵巇第四
飛箝第五
忤閤第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉丸第十三（佚）
膚篋第十四（佚）
本經陰符七篇
持樞
中經

精彩書摘

　　捲一文韜

　　文師

　　文王將田，史編布蔔曰：“田於渭陽，將大得焉。非龍、非形，非虎、非羆，兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。”

　　文王曰：“兆緻是乎？”

　　史編曰：“編之太祖史疇，為禹占，得皋陶，兆比於此。”

　　文王乃齊三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽。卒見太公，坐茅以漁。

　　文王勞而問之日：“子樂漁邪？”

　　太公曰：“臣聞君子樂得其誌，小人樂得其事。今吾漁，甚有似也，殆非樂之也。”

　　文王曰：“何謂其有似也？”

　　太公曰：“釣有三權：祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。”

　　文王曰：“願聞其情。”

　　太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也；君子情同而親閤，親閤而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”

　　文王曰：“惟仁人能受（至）[正]諫，不惡至情，何為其然？”

　　太公曰：“緡微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以傢取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂焉。”

　　文王曰：“樹斂何若而天下歸之？”

　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下（赴）[歸]之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”

　　文王再拜曰：“允哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。

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　　捭闔第一

　　粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽。之開闔以命。物，知存亡之門戶。；籌策。萬類之終始，達人心之理；見變化之朕。焉，而守司。其門戶。故聖人之在天下也．自古及今，其道一也。

　　【注釋】

　　捭：開的意思。如打開心扉、積極行動、采納良言、任用賢纔皆可謂之掉。闔：閉的意思。如封閉心扉、采取守勢、拒絕外物、排斥人纔皆可謂之閩。

　　②粵：句首語助詞。

　　③若：順。

　　④稽：考察。

　　⑤陰陽：指宇宙萬物相反相成的兩個方麵，如晝夜、明暗、君臣、男士、積極和消極、開放和封閉等。

　　⑥命：辨彆。

　　⑦門戶：這裏是逢徑、關鍵的意思。

　　⑧籌策：推算和預測。

　　⑨朕：事物發展變化的徵兆。

　　⑩司：《四部叢刊》本陶弘景注（以下簡稱“陶注”）：“司，主守也。”可以解釋為把握。

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前言/序言

　　一、《六韜》托名作者薑太公其人其事

　　《六韜》是中國古代著名兵書，分為《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》，所以叫做《六韜》。由於該書是以周文王、武王與薑太公對話的形式寫成的，《隋書·經籍誌》記載為“周文王師薑望撰”。經曆代學者考證，都認為無論就書中內容還是文字結構而論，均不是殷周之際的作品，而是後人依托。盡管如此，此書還是繼承瞭薑太公呂望的一些思想。這裏有必要將托名作者薑太公其人其事作一番交代。

　　薑太公是中國曆史上是一位全智全能的人物，也是中國文藝舞颱上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為曆史人物，曆代典籍都公認他的曆史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸傢皆追他為本傢人物，尊為“韜略鼻祖，百傢宗師”。作為文藝形象，他在詩賦、小說、戲劇中均有一席之地，被譽為大智大勇的英雄。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無蔡恩”的護佑神靈。

　　在中國輝煌燦爛的五韆年文明長河中，無數的謀臣策士嘔心研究，瀝血踐行，寫下瞭一部部彪炳史冊的智謀典籍，創立瞭一個個完整而具鮮明個性的智謀理論體係，共同創造瞭獨步世界的中國智謀文化。

　　而追溯這一文化的源頭，我們的目光就會聚集在諸侯林立、戰爭頻仍的戰國時代。當時，由於儒學思想還沒有占據意識形態的統治地位，社會政治環境相對寬鬆、活躍、自由、開放，諸子蜂起，百傢爭鳴，聖賢和英雄輩齣，雄辯和華章畢呈，使這一時期成為中國曆史上絕無僅有的璀璨瑰麗的文明黃金時期。

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