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産品特色

編輯推薦

期者，父在為母。傳曰：何以期也？屈也。至 zun 在，不敢伸其私尊也。父必三年然後娶，達子之誌也。為妻何以期也？妻至親也。

內容簡介

　　《國學經典典藏版：儀禮（全本布麵精裝）》由彭林注釋，《儀禮》十七篇，是孔子刪訂的“六經”之一，書中記載先秦社會的冠婚喪祭等各種禮儀，為我國現存年代早的關於禮儀製度的專書，乃中華禮學的淵藪。
　　《儀禮》在漢初被立於學官，對中國的學術、思想、禮製、風俗、文化等都産生過重要影響。

作者簡介

彭林，男，1949年10月15日齣生於江蘇無锡市。中共黨員。1989年畢業於北京師範大學，獲曆史學博士學位。現為清華大學人文學院曆史係（思想文化研究所）教授、博士生導師，理事，古代文明研究中心客座研究員，26國學網禮樂高級顧問。主要從事先秦史等曆史文獻學和中國古代學術思想史的教學和研究，偏愛經學，尤其注重對儒傢經典《三禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）以及中國古代禮樂文化的研究。

內頁插圖

精彩書評

★夫古禮不傳，聖人又無成經，《儀禮》作於衰周，上不及文、武之盛，下不盡裨後世之用。其書自孤行於天地，而卒不可廢若此者，何也？蓋以其可通乎辭讓之心，而不戾於聖賢之教也。

　　古人登降揖讓、飲食動作，無不各有儀，所謂動容周鏇中禮‘可以徵盛德之至’學者不可不務乎此也。後世行禮，一往草草，反目此書為繁苛瑣僻，不適於用，豈非馬腫背之見乎！是不獨古禮亡，並古儀亦亡矣。

　　——清·姚際恒

目錄

士冠禮第一
士昏禮第二
士相見禮第三
鄉飲酒禮第四
鄉射禮第五
燕禮第六
大射儀第七
聘禮第八
公食大夫禮第九
覲禮第十
喪服第十一
士喪禮第十二
既夕禮第十三
士虞禮第十四
特牲饋食禮第十五
少牢饋食禮第十六
有司徹第十七

精彩書摘

　　士冠禮①。筮於廟門②。主人玄冠③，朝服，緇帶④，素⑤，即位於門東，西麵⑥。有司如主人服⑦，即位於西方，東麵，北上⑧。筮與席、所卦者具饌於西塾⑨。布席於門中，西閾外⑩，西麵。筮人執策，抽上，兼執之，進受命於主人。宰自右少退，贊命。筮人許諾，右還，即席坐，西麵；卦者在左。卒筮，書卦，執以示主人。主人受、視，反之。筮人還，東麵；旅占，卒；進告吉。若不吉，則筮遠日，如初儀。徹筮席。宗人告事畢。

　　［注釋］

　　①士冠禮：古代貴族男子年滿二十歲時舉行的加冠儀式，錶示從此成年。本篇是“士”這一等級的冠禮，大緻程序是，先用蓍草選定行禮的日期和來賓，至行禮之日，由來賓加冠三次：先加緇布冠，再加皮弁，最後加爵弁，然後取字，冠者一一禮見母親、兄弟姑姐，以及國君、卿大夫等，主人嚮來賓敬酒，饋贈禮品，禮畢。②筮（ｓｈì）：用蓍草占問吉凶，此指選擇行冠禮的吉日。廟：禰廟，即父廟。③主人：即將加冠者的父親，若父歿或因特殊原因無法參加，則由兄代替。玄冠：淺黑色的繒冠。④緇（ｚī）：黑色，或說淺紅色。帶：束衣用的絲織大帶。⑤素：白色。（ｂì）：熟皮革做的蔽膝。⑥西麵：麵朝西。⑦有司：泛指參與冠禮的傢臣、小吏。⑧北上：有司有多人，縱嚮成列，北邊的位置為尊。⑨饌（ｚｈｕàｎ）：陳設。西塾：門外西堂。⑩：即門橛，竪在門中央的短木，用以止門。閾（yù）：門限。（ｄú）：蔔筮時放蓍草的筒。宰：主政教的傢臣。旅占：占者有三人，順其長幼之序而占。旅，眾。徹：通“撤”，撤除。宗人：主禮事的傢臣。

　　［譯文］

　　士加冠之禮的儀式是：首先在廟門占筮舉行冠禮的吉日。主人戴淺黑色的冠，穿朝服，腰束黑色大帶，腹下膝上圍著白色的蔽膝，在門東即位，麵朝西而立。有司都穿著和主人一樣的服裝，在門西即位，麵朝東而立，以站在最北邊者為尊。占筮用的蓍草、蒲席和記卦爻的用具，都已陳放在門外西堂。於是，在門中鋪蒲席，在門橛以西、門限之外的地方，按麵朝西的方嚮放置。有司中掌筮事的人，把蓍草筒的上半部取下，露齣裏麵的蓍草，雙手分持筒的上、下兩部分，從西方上前，受命於主人。宰站到主人的右邊，再稍稍後退，錶示不敢與主人並立，在此協助主人傳命。筮人受命完畢後，應諾，迴身右轉，走到蒲席前，麵朝西而坐；記卦爻者在其左側。占筮完畢，把記在版上的卦呈給主人，主人看過後退還筮人。筮人嚮西行，迴到有司之位，麵朝東而立；三位占人按順序占問完畢後，稟告主人某日吉。如果本旬內沒有吉日，就再從本旬之外筮求，但是要重復筮人即席而坐以後的儀式。吉日擇定後，便撤去筮席。宗人嚮主人稟告筮日之事已完畢。（以上為占筮行冠禮的吉日）

　　主人戒賓①。賓禮辭②，許。主人再拜③，賓答拜。主人退，賓拜送。前期三日④，筮賓⑤，如求日之儀。乃宿賓⑥。賓如主人服，齣門左，西麵再拜。主人東麵答拜，乃宿賓；賓許。主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜送，宿贊冠者一人⑦，亦如之。

　　［注釋］

　　①戒：告知，通報。賓：主人的同僚，朋友。②禮辭：謙辭一次之後接受叫禮辭，謙辭兩次叫固辭，謙辭三次叫終辭。③再拜：拜兩次，錶示恭敬。④前期三日：冠期之前三日，中間空二日。⑤筮賓：主人從所通報的僚友中筮定一人，作為加冠之賓。⑥“宿”是“”的假藉字，邀請。戒賓是對僚友的一般通報，屆時可來可不來；宿賓是對冠儀中貴賓的特彆邀請，冠期必須前來。⑦贊冠者：協助賓加冠的人。

　　［譯文］

　　主人筮日完畢，要提前三天將冠禮之事通報各位同僚、朋友，使之來觀禮。通報時，主人親至賓的大門之外相告，賓謙辭一次後，接受邀請。主人拜瞭再拜，錶示感謝，賓答拜。主人退歸，賓拜而送之。冠期前的三天，主人從所通報的僚友中筮定一人，作為加冠之賓，其儀節與筮定冠期一樣。於是，專程去邀請筮定的嘉賓。賓穿著與主人一樣的禮服，以示鄭重，齣門站在左邊，麵朝西再拜相迎。主人站在門右，麵朝東答拜，並親緻邀請之詞；賓錶示接受邀請。主人再拜緻謝，賓答拜。主人退歸，賓拜而送之。邀請協助賓加冠的贊冠者，也用這種儀式。（以上為邀請賓和贊冠者）

　　厥明夕①，為期於廟門之外②。主人立於門東，兄弟在其南③，少退；西麵，北上。有司皆如宿服④，立於西方，東麵，北上。擯者請期⑤，宰告曰：“質明行事⑥。”告兄弟及有司。告事畢。擯者告期於賓之傢。

　　［注釋］

　　①厥（ｊｕé）：其。②為期：約定日期。③兄弟：同輩男性傢屬及親戚。④宿服：即仍穿筮日時穿的朝服。宿，原先。⑤擯（ｂìｎ）：通“儐”，導引賓客。⑥質明：許慎《說文解字》日部晳字下引作“晰明”，天色初明。

　　［譯文］

　　行冠禮前一天的傍晚，在廟門之外舉行約定冠禮具體時間的儀式。主人立在門的東邊，將冠者的兄弟和親戚在主人的南側相次而立，但稍稍退後，錶示不敢與主人並立，都麵朝西方，以站在北邊者為尊。有司都穿著筮日的朝服，站在西邊，麵嚮東，尊者在北首。擯者請問次日舉行冠禮的時間，宰轉達主人的決定說：“天剛亮時開始。”擯者通告在場的兄弟、親戚和有司。宗人稟告主人，約期儀式完畢。於是，擯者前往賓的傢中，通報約定的時間。（以上為約定行冠禮的時間）

　　夙興①，設洗②，直於東榮③，南北以堂深。水在洗東。陳服於房中西墉下④，東領，北上。爵弁服⑤：裳⑥，純衣⑦，緇帶，⑧。皮弁服⑨：素積⑩，緇帶，素。玄端：玄裳、黃裳、雜裳可也，緇帶，爵。緇布冠缺項，青組纓屬於缺；緇，廣終幅，長六尺；皮弁笄，爵弁笄，緇組紘，邊；同篋。櫛實於簞。蒲筵二，在南。側尊一醴，在服北；有篚實勺、觶、角柶，脯醢；南上。爵弁，皮弁，緇布冠，各一匴，執以待於西坫南，南麵，東上。賓升則東麵。

　　［注釋］

　　①夙：早。興：起。②洗：盥洗時接棄水用的器皿。③直：當。榮：屋翼，屋簷兩端嚮上翹的部分。④房：指東房。大夫、士的寢廟的布局，中間為室，左右分彆為東房、西房。墉（ｙōｎɡ）：牆壁。⑤爵：通“雀”，爵弁，級彆僅次於冕的禮冠，其色赤而微黑，如雀頭。⑥（ｘūｎ）：淺絳色。⑦純：黃黑色。⑧（ｍèｉ）：一種可以作赤黃色染料的草，也指赤黃色。（ɡé）：士祭服上的蔽膝。⑨皮弁：用白鹿皮做的冠。⑩素：白繒。積：即襞積，衣褶。玄端：緇布衣，此指玄端服。玄端服與朝服都是玄冠、緇布衣，但玄端服配以玄裳、黃裳、雜裳，朝服則配以素裳。雜裳：顔色為前玄後黃的裳。缺：通“（ｋｕǐ）”，相當於後世的幗，覆罩於頭發之上，又在發際收束，結於頸項之中，用以固定冠。（ｓｈǐ）：包發用的帛。古人戴冠前，先用帛包發，再挽成髻，使發不外露。組：絲織的帶子。紘（ｈóｎɡ）：冠上的帶子，一端係於笄，嚮下繞過頷，再上係於笄的另一端。篋（ｑｉè）：長方形的小箱子。櫛（ｚｈì）：梳篦。簞（ｄāｎ）：圓形竹器名。側：獨，無偶。尊：一般有二，一為玄酒，一為醴，冠禮無玄酒，故稱側尊。（ｗǔ）：瓦製酒器名。醴：濁酒。服：指裳。篚（ｆěｉ）：圓形竹器名。觶（ｚｈì）：酒器名。柶（ｓì）：挹取器名，狀如今之湯匙，但首尖而薄。脯（ｆǔ）：乾肉。醢（ｈǎｉ）：肉醬。匴（ｓｕǎｎ）：行冠禮時盛帽子用的竹器。坫（ｄｉàｎ）：屋角的土颱。

　　［譯文］

　　至冠期，大清早起床，先陳設器服。盥洗時接棄水用的洗放置在東邊的屋簷前，與堂的南北間距同堂的深度相同。水在洗的東側。然後，把將冠者的三套衣服，由北而南依次陳放在東房的西牆下，衣領都朝東，以放在北麵者為尊。最北麵的是雀色的弁服：淺紅色的裳，黃黑色的衣，黑色的大帶，赤黃色的蔽膝。其次是皮弁服：白繒做的、腰兩側有褶的裳，黑色的大帶，白色的蔽膝。南麵是玄端服：與玄冠、緇布衣相配的裳可以有淺黑色、黃色、雜色等三種，依冠者的身份等級而定，黑色的大帶，雀色的蔽膝。飾冠之物有：戴緇布冠時發上的飾物缺項，以及係在缺項兩端用青絲編成的纓帶；包發用的黑色的帛，寬度與帛的幅寬相等，為二尺二寸，長度則為六尺；戴皮弁用的笄；戴爵弁用的笄；頜下的冠帶，中間為黑色，兩側的邊為淺紅色，皮弁、爵弁各有一根；以上六件飾物放在同一個小箱裏。梳篦放在圓形的竹器內。蒲席有兩張，都鋪在南麵。醴酒一尊，放在東房內爵弁服的北麵；再往北放一圓形竹器，內放飲酒時用的勺、觶和角製的匙，盛乾肉和肉醬的籩豆則又在其北；這些在爵弁服之北的器物，以靠南邊的為尊。爵弁、皮弁和緇布冠，分彆陳放在三個專用的竹器中，三位有司手持著，麵朝南，站在堂西隅的土颱之南，以東邊者為尊。賓升堂後，有司轉而朝東，麵嚮賓而立。（以上為冠期之日陳設器物）

　　主人玄端爵，立於阼階下①，直東序②，西麵。兄弟畢袗玄③，立於洗東，西麵，北上。擯者玄端，負東塾。將冠者采衣④，⑤，在房中，南麵。

　　［注釋］

　　①阼（ｚｕò）：阼階，即東階，主人升降於此，故又稱主階。②序：堂上的東、西牆。③袗：“袀（ｊūｎ）”字之誤。袀，袀玄，上下純玄之服。④采衣：童子之服，衣的邊緣和衣帶等用硃色之錦做成。⑤（ｊì）：同“結”，即後世的“髻”字。

　　［譯文］

　　主人身穿玄端服和雀色的蔽膝，立在阼階下，其位置與堂上的東牆相應，麵朝西。主人的兄弟及親戚穿著的衣裳、大帶和蔽膝均為玄色的服裝，站在洗的東麵，錶示不敢與主人並立，麵都朝西，以站在北首者為尊。擯者穿著玄端衣，背朝門東的東堂而立。將冠者身穿童子之服，梳著發髻，在房內麵朝南而立。（以上為主人一方即位）

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前言/序言

　　《儀禮》十七篇，是孔子刪訂的“六經”之一，書中記載先秦社會的冠婚喪祭等各種禮儀，為我國現存年代最早的關於禮儀製度的專書，乃中華禮學的淵藪。《儀禮》在漢初就被立於學官，對中國的學術、思想、禮製、風俗、文化等都産生過重要影響。時至今日，仍然是不可或缺的經典文獻，繼續發揮著它的作用。因此，讀讀《儀禮》，對我們實在是很有必要的。
　　一、從“器以藏禮”到“則以觀德”
　　夏、商、周三代是中華文明的源頭，所以中國人自古就有“言必稱三代”之說。
　　夏代是中國曆史上第一個王朝，曆時四百多年，司馬遷《史記》有《夏本紀》一篇，寥寥數百字，粗略地勾勒瞭它的概貌，但是史跡邈遠，今人難道其詳。
　　商朝享祚五百多年，《殷本紀》所載，史事稍密。周人對它的追憶，文獻時有所見，《禮記·錶記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”崇拜鬼神，是殷人精神世界最顯著的特點。19世紀末，殷墟甲骨在河南安陽小屯村齣土，隨後，考古工作者在這裏進行瞭長達七八十年的科學發掘，規模宏大的王陵、密集的祭祀坑、陪葬品繁多的大墓等相繼被發現。在林林總總的齣土物中，作為宗廟祭祀重器的青銅禮器，數量驚人，製作精美；而作為王室貴族占蔔記錄的甲骨，數以萬計，尤其奪人眼目。《錶記》說“殷人尊神”，絕非空穴來風。殷人的風氣是通過禮器與祭品來錶達對神明的崇拜，人本主義精神尚未齣現，尚處於“器以藏禮”的時代。
　　殷人禮拜鬼神，虔敬而隆重，祭品極為豐厚，蔔辭記載，某次祭祀先王，光是牛就用瞭五百頭，真是駭人聽聞！殷人以為，天必佑之，神必助之，因而為所欲為，腐敗之極。可是上天並沒有眷顧他們。武王伐紂，殷人一朝覆亡，西周王朝應運而生。殷周代謝，王權更迭，不是以暴易暴，而是以一個理念全新的政權替代瞭一個腐朽的王朝，史稱周革殷命，其標誌則是“周公製禮作樂”。周人鑒於殷亡的教訓，認識到瞭“天命靡常”、惟有德者有其位、得民心者得天下的道理。《禮記·明堂位》說，周公攝政的第六年“製禮作樂”，大旨是昌明道德理性，周代社會由此發生瞭根本性的變化，《錶記》說：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。”他們果敢地從鬼神時代的陰影中走瞭齣來，邁入瞭民本主義的時代，這是中華文明史上劃時代的偉大事件之一。
　　周人的典製，利用和改造瞭某些前代的儀式，但注入瞭民本主義的靈魂，同時又新創瞭不少富於人文內涵的新禮，兩者構成瞭迥異於殷代的禮製體係。周禮最大的特點是，製度和禮儀——運用於社會各種層麵的法則，都緊緊圍繞道德教化的主旨而展開，中國文化由此臻於“則以觀德”的全新時代。
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