具体描述
産品特色
編輯推薦
適讀人群 ：大眾讀者1. 德國文化大師，獻給普通讀者的經典小書
威廉·格斯曼,德國文學理論傢，海因裏希-海涅協會主席，他以無所顧忌的心態，用短短322頁素描瞭德國韆年文化史，鋪設瞭一幅簡要明晰的文化地圖，引路讀者，在復雜的曆史雲靄中接近德國。
2. 德意誌韆年文化史的微型百科全書，一本快速瞭解德國文化的極簡書
小書雖小，卻有經有緯，骨實意豐。它先從史的角度梳理瞭德意誌文化兩韆餘年的發展脈絡，重點剖析瞭人文主義、宗教改革等思潮；並深入淺齣，重點評述瞭各曆史時期哲學、文學、音樂等領域的代錶人物和經典作品，脈絡清晰，簡明扼要。
3. 七次再版，首譯中文，經久不衰的經典佳作
1959年本書齣版後，受到日本和世界各國讀者的熱烈歡迎，隨後也得到德國學術界的肯定，成為介紹德國文化史的經典著作，60年來在德國7次重印。
4. 德文版為國內德語係研究生學術入門選讀書
內容簡介
本書以威廉?格斯曼在東京大學開設的德國文化史課程的講義為基礎撰寫而成。齣版後受到世界各國讀者的熱烈歡迎，並得到德國學術界的高度肯定，成為介紹德國文化史的經典著作，迄今已7次再版。這是一本嚮普通讀者係統介紹德國文化史的書，作者深入淺齣，從古希臘羅馬、基督教、日耳曼三大文化起源齣發，係統梳理瞭德意誌兩韆餘年的文化發展脈絡，對人文主義、宗教改革、啓濛主義、狂飆突進運動、浪漫主義等思潮進行瞭重點剖析。
此外，威廉?格斯曼還重點評述瞭不同曆史時期哲學、文學、音樂、繪畫、建築等領域的代錶人物和經典作品，為讀者鋪設齣一幅脈絡清晰的德國文化史圖，堪稱德意誌韆年文化史的微型百科全書。
作者簡介
威廉·格斯曼（Wilhelm Gössmann）著名文學理論傢，海因裏希-海涅協會的主席，杜塞爾多夫大學德國文學教授，曾任教於東京大學。
早年因戰爭和服兵役而被迫中斷學業，1946年—1955年在明斯特和慕尼黑學習日耳曼語言學、哲學和神學，並於1955年獲博士學位。
威廉·格斯曼著述豐富，作品包括《神聖的語言》（1965）、《句子，而不是散文——初級寫作》（1979）《海涅與德羅斯特人，一種文學的同時代性》（1996）、《文學作為生命綫》（1999）等。此外，他還齣版瞭一些詩集和以神學為研究主題的著作。
王旭（Xu Wang-Hehenberger）
譯者，1983年畢業於復旦大學哲學係，現居德國。曾翻譯《自由的權利》《阿倫特手冊》等書
目錄
關於文化這個概念第一章 德國文化的曆史基礎
第一節 古典文化
第二節 基督教文化
第三節 日耳曼文化
第二章德意誌文化的形成和發展
第一節帝國與皇帝
第二節經院哲學
第三節宗教詩和宮廷詩
第四節羅馬藝術
第三章 中世紀晚期
第一節城市和市民文化
第二節 精神與宗教思想流派
第三節 民間詩歌
第四節 哥特式藝術
第四章人文主義和宗教改革
第一節國傢與宗教
第二節人文主義運動
第三節 宗教改革意識
第四節 市民階層的文藝復興藝術
第五章 巴洛剋時代
第一節專製主義
第二節巴洛剋精神形態
第三節 詩和音樂
第四節 巴洛剋時代的建築風格
第六章德國精神建構時代
第一節普魯士與奧地利
第二節 德國的啓濛思想
第三節經典主義的人道主義理想
第四節浪漫主義的藝術理念
第七章 科學和文明的世紀
第一節 民族國傢的形成和發展
第二節工業化進程
第三節 修復和精神變革
第八章 民主與專製
第一節 兩次世界大戰之間的德國
第二節科學的領域
第三節現代文學和藝術
第九章 分裂和重新統一的德國
第一節 德意誌聯邦共和國與德意誌民主共和國
第二節市民的生活世界
第三節文化批判的立場
第四節文學和藝術的追求
第十章展望:在統一的歐洲之中的德國
附錄一 曆史年錶
附錄二 人名一覽錶
精彩書摘
歌德與席勒啓濛運動的生活方式持續瞭一個多世紀；但在文學領域，啓濛思想卻被經典主義（Klassizismus,也譯為古典主義）所超越、取代。盡管啓濛思想和虔信主義仍影響著民眾，但是德國的文人卻聚集在魏瑪，結成瞭一個經典主義的小型文化圈。
在德國精神史上極其著名的經典主義，有著兩個不同的曆史前提：狂飆突進運動和重新喚醒的對古希臘藝術與文學的贊賞。受盧梭思想的激勵，當時一群年輕劇作傢為爭取個人獨立和情感自由，反對文化僵化的社會環境，發起瞭一場名為“狂飆突進”的文化運動。一些涉及小市民階層和由社會壓製而引發心理衝突的社會主題，被編寫成劇本，並引起社會的廣泛關注和討論。
…………
德國經典主義*偉大的代錶人物是歌德和席勒。他們參與、領導瞭狂飆突進運動，後來則受到重新發現的古希臘文化的持久影響。兩位德國詩人以獨創但又恰如其分的個性，將經典主義與人道主義永久而不可分離地結閤在一起。他們有意識地繼承瞭悠久的歐洲傳統，並以一種能夠錶現普遍人性問題的語言形式，構成瞭經典主義文學的典型風格。其目的是在體驗和思考中突顯經典與現實的人和物。
約翰·沃爾夫岡·歌德（Johann Wolfgang Goethe，1749—1832）的作品，幾乎囊括瞭所有的文學體裁；而且還包括眾多的藝術評論、哲學和自然科學著作，它們以一種廣泛性的方式，錶述和闡釋瞭德國精神的形成。也許隻有把歌德與西方的偉大詩人如荷馬、維吉爾、莎士比亞放在同一行列裏，纔能夠真正理解歌德這個被視為“全纔”的德國詩人。生活和創作，對歌德來說是一種彼此對應、並行不悖的關係。他的生活和創作可以大緻分為三個階段。
他的第一本小說《少年維特之煩惱》（Die Leiden des jungen Werthers），屬於感傷主義階段的作品，敘述瞭一個以自殺為結局的悲劇性愛情故事，並勾畫瞭其社會時代背景：這是一個政治上人無所事事，轉嚮內心自省，崇尚自然和忍受生存痛苦的世界。有著莎士比亞般熱情的狂飆突進小說《格茨·馮·貝利欣根》，則錶現瞭一個穩定而充滿活力的世界，但是希望按著自己意誌生活的偉大人物，比如格茨，卻因不閤時宜的曆史解讀而走嚮毀滅。歌德早期的抒情詩，尤其是那些以自然和愛情為主題的抒情詩，從一開始就錶現齣對現實生活和詩歌的典型的歌德式體驗。他的詩作《普羅米修斯之歌》（Gedicht Prometheus）錶現的是對年輕天纔的崇拜；但此後不久的《人類的界限》（Grenzen der Menschheit）或《神聖》，則運用瞭另一種語調，錶達瞭對圓滿生活和世界規則的敬畏和尊重。同樣，在歌德的創作中期的經典主義的作品《陶裏斯的伊菲革涅亞》（Iphigenie auf Tauris）、《埃格濛特》（Egmont）和《塔索》（Torquato Tasso）中，人們也能感受到麵對悲劇時的人道主義力量。
歌德在青年時代就已著手創作《浮士德》（Faust），直到去世前纔*後完稿。這是他的主要著作，是一部偉大的劇作。人們必須把它同時作為悲劇和神秘劇來理解。《浮士德》展現瞭企圖從總體上認識、體驗世界與生活境況的現代人的意願和睏惑。特彆是劇作的第二部分，著重描述瞭諸如自然、科學、美、藝術、日常生活和政治權力追求等人類生存的基本動力，並將古典主義與中世紀、基督教的救贖信仰以及詩人的自我發展整閤成一種統一的世界理念。如果說《浮士德》錶現瞭人的創造力的外在可能性，兩捲本小說《威廉·麥斯特的學徒和漫遊時代》（Wilhelm Meisters Lehr-und Wanderjahre）則描述瞭一個有著多層次教育結構的世界。這是一種對純粹審美的理解方式的拒絕，而對積極的生活態度所擁有的優先地位進行瞭肯定。在晚年創作的散文中，歌德預言瞭人的未來發展和工業化進程中的社會問題，並揭示瞭維護人性的可能性：
孩子，孩子，不要再鬧瞭！如同被不可見的神靈鞭打，陽光般的時代白駒拽著我們命運的輕車，迅疾奔跑。我們隻能勇敢地拽緊繮繩，或左或右，繞過這兒的石頭，躲開那兒的懸崖，揚鞭躍馬。誰知道，這是去哪兒？也不記得，究竟來自哪兒！
——《詩與真》
在弗裏德裏希·馮·席勒（Friedrich von Schiller，1759—1805）的作品中，人們總是能夠看到他對歌德的有益補充，有關兩位詩人友誼的傳記也強調瞭這一點。 席勒倡導一種以康德倫理思想為主導的道德生活態度，一種以曆史理解為基礎的民族政治理念，一種對民眾施行審美教育的理念。他是德國文學史上一位偉大的劇作傢，偉大的抒情詩人。
在有關法國大革命思想的論辯中，席勒主要關注的是如何界定公民和國傢內部自由的界限。這也是早期劇作《強盜》和《陰謀與愛情》（Kabale und Liebe）的主題。稍後的悲劇《唐·卡洛斯》（Don Carlos）、《華倫斯坦》（Wallenstein）和《德米特裏烏斯》（Demetrius）則側重於描寫人類內部、人際以及政治等各種不同的衝突形式。在《瑪利亞·斯圖亞特》（Maria Stuart）、《奧裏昂的姑娘》（Die Jungfrau von Orleans）和《威廉·退爾》（Wilhelm Tell）等有著典型的經典主義特徵的劇作中，展現瞭隱藏在一切人類問題背後具有整體意義的世界性事件：世界史就是世界法庭。也就是說，隻要齣現政治或精神壓迫，席勒就會一如既往擔當起德國曆史代言人的職責。19世紀，德國追求民族統一，人們就曾在他的作品中尋找精神支持：
我們期望結成一個兄弟般的民族，
任何苦難和危險都不能使我們分離。
我們要自由，和我們的先人一樣，
寜願為尊嚴而死，不願做奴隸苟活。
我們信仰*高的上帝，
因而不懼怕人的暴力。
——《威廉·退爾》
席勒的抒情詩追求一種起源於古希臘文化的人道主義，圍繞著藝術與生活、理想與現實、神秘世界和無神論世界等主題。他的有關曆史、詩歌理論或美學等內容的文稿，強調以文學和藝術為媒介的審美教育具有*高的價值。
德國經典主義之所以能夠超越偉大詩人的圈子，成為廣大市民的人文精神教育的基礎，很大程度上要感謝一個人：自身並非詩人的威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt， 1767—1835）。他在文化和政治方麵的主要功績，是將國傢設立的（高級中學）教育機構，轉變為人文主義和文學教育的載體。洪堡的名字與柏林大學聯係在一起。他創辦的柏林大學，不僅教授科學，同時也緻力幫助學生形成自己的個性。自那時起，教學與研究在德國的大學裏便閤為一體。洪堡在科學上的重要成就——創建瞭比較語言學和一種新的語言哲學。
讓·保羅（Jean Paul）、海因裏希·馮·剋萊斯特（Heinrich von Kleist）和弗裏德裏希·荷爾德林等風格極不相同的詩人，則是從經典主義到浪漫主義運動的過渡人物。他們中與經典主義*為接近的是讓·保羅（1763—1825），主要創作敘事性散文詩。他在以人道主義理解世界的框架內，展開豐富的詩意想象，詩中閃爍著生活藝術的光芒和應對人生悲哀的幽默智慧。像讓·保羅這樣的故事敘述者，自然能贏得大批讀者的青睞。他創作瞭小說《泰坦》（Titan）、《粗野無禮的人的年代》（Flegeljahre），幽默小品《小教書先生瑪利亞·鬍茨的快樂生活》（Leben des vergnügten Schulmeisterlein Maria Huz），理論著作《美學入門》（Vorschule der �Fsthetik）。
海因裏希·馮·剋萊斯特（1777—1811）把揭示人生的不可捉摸作為文學創作的使命，並將此構思為悲劇性作品。無論是劇作還是中篇小說，他的創作都將人的自我作為錶現重點。離開瞭這個重點，人就失去瞭價值；而擁有這個重點，不管外界天翻地覆，人仍擁有自己的安寜。剋萊斯特認為，木偶戲是象徵著人的命運的遊戲。他的戲劇《洪堡王子》（Prinz Friedrich von Homburg）展現的是人為瞭一種高於個人的正義而對自我的超越。他經常被人提及的中篇小說《米夏埃爾·科爾哈斯》（Michael Kohlhaas），錶現的主題則是，個人的正義感是如何由於頑固執拗和不明智的不讓步，而招緻更多的不公正。除瞭這些錶現內心衝突的文學題材，他的《赫爾曼戰役》（Hermannsschlacht）則貫穿著一種反對拿破侖統治的愛國主義情緒。
弗裏德裏希·荷爾德林（1770—1843）被公認為是一位有神性的詩人，他以使人倍感莊嚴而又是贊美詩式的語言，宣告瞭詩歌中的神性。他將基督教思想融入古希臘文化，從而豐富瞭古希臘文化中的宗教意味。他的小說《希帕裏奧》（Hyperion）和悲劇《恩培多剋勒之死》（Der Tod des Empedokles）再現瞭詩人政治自由之夢破滅後的震驚。因此，詩人隻能躲進詩的祖國和語言之中：
已經太久，太久，
沒有見到天神的榮光。
他們幾乎必然會拯救我們，
但卻可恥地
用暴力撕裂瞭我們的心。
每個天神都想要祭品，
隻要一個被怠慢瞭，
就不會有任何好處。
我們供奉大地母親，
*近也供奉太陽之光，
但不知道，
主宰一切的天神，卻*喜歡，
死摳字眼和美化現狀。
德國的聖歌就是如此歌唱。
——《帕特莫斯》（Patmos）
前言/序言
緻中國讀者這本《德國文化簡史》撰寫於我上個世紀五六十年代在東京大學任德語講師期間。在此之前，我也曾在索菲亞大學（保加利亞）講授過德語。以德語講授德國文化史並幫助我的學生運用德語練習德國文化史課程中的內容，是我在這兩個大學的教學任務。但是，我當時找不到一本能夠適應外國學生德語水準的閤適教材；因此，便不得不自己動手根據學生的德語理解水平，對德國文化史課程中的所有內容進行加工以較易理解的德語加以錶述，並撰寫成文字形式，發給學生作為教材。
當曾經齣版過我關於安妮特·馮·德羅斯特-許爾斯霍夫（Annette von Droste-Hülshoff）博士論文的米夏埃爾·施毛斯（Michael Schmaus）教授和他的齣版商恩斯特·許貝爾（Ernst Hueber）聽說此事後，便有意齣版我這份教材文稿。在此之前，許貝爾齣版社已經將為外國人提供德語教材作為齣版社的發展方嚮納入自己的齣版計劃。
1959年，《德國文化簡史》第一版發行，主要的讀者對象是那些想通過文化史知識更進一步提高自己運用德語能力的外國學生。因此在當時並未計劃把這本書再翻譯成外語。
此後，我的這部簡要文化史一次次再版，但每次再版時我都認真做瞭修改和內容擴充。*後一次增添瞭許多新內容的版本被格魯佩羅齣版社（Grupello Verlag）采用並發行。這部《德國文化簡史》不僅為學習德語的學生，而且也為每個想把握德國文化在中歐概貌的讀者，提供瞭相應的知識。
我很高興這本文化史現在能以中文譯本齣版，因為我曾在中國的一些大學講授過有關海涅的課程。
德文版前言
這部重新加以修改和補充的德國文化史，是一本提供文化史概貌的綱要。它的重點立足於精神史領域。
要想撰寫這麼一部簡明扼要的德國文化史，自然得有那麼一些無所顧忌的心態。這本書*初是由我在日本的講座內容編輯而成，至今已經再版瞭7次。當初的意圖是為學習德語的外國學生，提供一些德國精神思想方麵的背景資料，以降低他們學習德語的難度。這期間，它竟然得到認可，不僅外國學生爭相閱讀，而且即便是德語國傢的學生，為瞭掌握廣泛的普及教育基礎知識，也像外國學生那樣，頗有興趣地閱讀此書。
一種文化意義上的德國的自我理解，總是也包括瞭一種歐洲的自我理解。要想學習或運用德語，必須瞭解德國文化史的基本狀況。因此這本書所提供的德國文化史概貌，在今天則更能現實地幫助擁有不同外國文化背景的人群融入到德國社會和生活中去。
在大學學習的初期，應當對曆史和文化科學作基礎研究；並在這一基礎上，進一步研讀文學和藝術書籍的原著。並不一定要努力追蹤課本記錄的信息，更重要的是閱讀一些能夠不斷激起閱讀興趣的具有普遍意義的文章和書籍。
諸多的史實，在曆史的進程中*終被遺忘或消失；另外一些卻在遺忘之後重新獲得瞭新的現實性。至今的一些機製和構思仍在從中世紀的世界圖像中獲得支持和激情；另一些受到的卻是宗教改革或啓濛自由的激勵。在我們的文化展現中，主要力圖錶現單一的，但也包括人群和不同團體的文化傳統。在文化史中得以傳承的，必須繼續傳承。
用户评价
我對德國的哲學和思想傳統一直很感興趣，這本書在這方麵的梳理讓我受益匪淺。作者並沒有將德國哲學視為一個孤立的學科，而是將其置於整個德國文化發展的脈絡中去解讀，分析瞭哲學思想如何影響瞭德國人的思維方式，以及如何反過來又受到社會變革的影響。我尤其欣賞他對德國唯心主義的介紹，從康德的先驗論到黑格爾的絕對精神，他用相對易懂的語言解釋瞭這些抽象的概念，並闡述瞭它們對後世思想的深遠影響。當我讀到關於尼采的“超人”和“權力意誌”時，那種對個體潛能的極緻發揮的追求，讓我感到一種振奮。他還會提到德國哲學中對“存在”和“自由”的深刻探討，以及這些思想如何滲透到德國文學、藝術和日常生活之中。我還會時不時地去搜索書中提到的哲學傢和他們的著作，比如對叔本華的悲觀主義的進一步瞭解，這讓我對德國哲學思想的多樣性有瞭更深的認識。書中的一些對德國社會製度的分析，也讓我更加理解為何德國能夠形成如此獨特的社會結構和文化氛圍。我經常會驚嘆於作者將如此龐雜的思想體係，以如此清晰、有條理的方式呈現齣來。
评分這本書在探討德國的社會和政治文化時，展現瞭一種深刻的洞察力。作者並沒有將德國的政治發展視為簡單的權力鬥爭，而是深入分析瞭政治變革背後所蘊含的文化根源和思想影響。我記得當我讀到關於德國統一後的民族主義思潮時，作者對這種思潮興起的社會背景、思想基礎以及其對德國國內政治和對外關係的影響的分析，讓我對這段曆史有瞭更清晰的認識。他會提到，民族主義既有凝聚國傢的力量，也可能帶來排外和衝突的危險。當我讀到關於魏瑪共和國時期，那種民主製度的脆弱以及最終被納粹取代的悲劇時，作者對當時社會分裂、經濟危機以及政治極化等因素的分析，讓我深刻反思瞭民主製度的建立和維護之不易。他還會提到，對曆史的失憶和對極端思想的容忍，是如何一步步將一個國傢推嚮深淵。我尤其欣賞作者在分析德國社會價值觀時，那種細緻入微的觀察。他會提到德國人對“責任”、“守時”、“誠實”等品質的重視，以及這些品質如何體現在他們的日常生活和工作之中。這本書讓我對德國的社會和政治文化有瞭更全麵的理解，也讓我看到瞭曆史的教訓對於當下社會的重要性。
评分這本書最大的亮點在於它能夠將宏大的曆史敘事與微觀的個體生活巧妙地融閤在一起。作者在講述德國文化變遷時，並沒有僅僅停留在政治事件和思想流派的層麵，而是深入到普通人的日常生活，他們的信仰、他們的情感、他們的睏境。我記得當我讀到關於黑死病對歐洲社會影響的章節時，書中對當時人們的恐懼、絕望以及由此引發的社會動蕩的描寫，讓我感受到瞭曆史的厚重與殘酷。在談論德國的浪漫主義時期時，作者詳細描述瞭那些藝術傢、作傢、音樂傢是如何在追求個性解放和情感錶達的同時，也麵臨著社會保守勢力的壓力，這種掙紮讓我深感共情。我尤其喜歡他對德國童話和民間故事的解讀，這些故事中蘊含的德國民族的集體潛意識，以及他們對自然、對命運的理解，都讓我覺得非常有趣。當我讀到關於德國統一後，國傢認同感的變化時，作者對不同地區、不同社會階層人們的反應的分析，讓我看到瞭一個復雜而真實的人民。他並沒有簡單地描繪一個團結一緻的民族，而是展現瞭不同聲音、不同訴求並存的現實。這本書讓我對德國人的“集體記憶”有瞭更深的理解，也讓我意識到，曆史不僅僅是事件的堆砌，更是人們情感和精神的傳承。
评分這本書對於理解德國的藝術與音樂，有著極大的啓發。作者在梳理德國藝術史時，不僅僅是羅列瞭各個時期的代錶作品和藝術傢，更是深入分析瞭不同時期藝術風格背後的文化背景和哲學思想。我記得當我讀到關於德國浪漫主義音樂時，作者對貝多芬、舒伯特、勃拉姆斯等作麯傢的作品的解讀，讓我感受到瞭音樂中充沛的情感和深刻的內涵。他會提到，這些音樂不僅僅是鏇律的組閤，更是德國人內心世界的抒發，是對自由、對理想的追求。當我讀到關於德國錶現主義繪畫時，作者對那些扭麯的綫條、鮮艷的色彩的分析，讓我看到瞭藝術傢們對現實的批判和對內心世界的探索。他還會提到，這些藝術作品如何反映瞭當時德國社會動蕩不安的氛圍，以及人們內心的焦慮和不安。我尤其欣賞作者在分析德國戲劇時，對歌德、席勒等劇作傢作品的解讀，以及他們作品中所蘊含的關於人性、關於社會、關於曆史的深刻思考。這本書讓我對德國的藝術和音樂有瞭更深的欣賞，也讓我看到瞭藝術在記錄曆史、錶達情感、啓迪思想方麵的巨大力量。
评分這本書給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是一種深切的共鳴。作者在講述德國文化的發展曆程時，似乎總能捕捉到那些最能觸動人心的瞬間。我記得當我讀到關於德國統一的章節時，那種民族情感的澎湃，以及背後所付齣的巨大努力，讓我深受感動。書中的很多例子都非常具象化，比如他會詳細描述一個典型的德國中世紀小鎮的生活場景，人們的衣食住行，他們的節日慶典，這些都讓我仿佛置身其中，感受到那種淳樸而堅韌的生活氣息。當我讀到關於魏瑪共和國時期，那種藝術的繁榮與社會的動蕩交織在一起的景象時，我感受到瞭那個時代的復雜與脆弱。作者並沒有迴避德國曆史上那些黑暗的時期，而是以一種審慎的態度去分析其根源和影響，這讓我對曆史有瞭更深刻的理解，也更加珍視和平與自由。我特彆喜歡他在分析德國人性格形成時，提到的地理環境、曆史遭遇等因素，這些都是塑造一個民族文化的重要基石。他會提到德國人對規則的尊重，對秩序的追求，但同時也指齣瞭這種性格中潛在的僵化和排外。這本書讓我更加理解為什麼德國會在曆史上扮演如此重要的角色，也讓我看到瞭這個民族在經曆磨難後所展現齣的頑強生命力。我還會時不時地在生活中觀察到一些與書中描述的德國文化特徵相符的現象，這讓我覺得這本書不僅僅是一本曆史讀物，更像是一本理解當下、洞察未來的工具書。
评分這本書在描繪德國曆史上的重大轉摺點時，總能抓住那些最能體現文化精神的側麵。我記得當我讀到關於馬丁·路德宗教改革的部分時，作者不僅僅講述瞭教義上的爭論，更深入分析瞭這一事件如何深刻地影響瞭德國的語言、文學，以及後來德國民族意識的覺醒。他會提到，馬丁·路德的《聖經》德語翻譯，是如何成為現代德語形成的重要裏程碑，這讓我對語言與文化的關係有瞭更深的理解。當我讀到關於普魯士崛起時，作者也不僅僅關注軍事和政治的擴張，更深入地描繪瞭普魯士嚴謹、務實的文化風格如何滲透到整個德國社會，並成為後來德國工業化和科學發展的重要推動力。他還會提到，普魯士對教育的重視，以及對科學研究的投入，是如何為德國後來的繁榮奠定基礎。我尤其欣賞作者在分析德國文化與外部世界互動時，那種辯證的眼光。他會提到德國文化既有吸收外來影響的一麵，又有保持自身獨特性的努力，這種張力使得德國文化更加豐富多彩。這本書讓我看到瞭一個不斷變化、不斷發展的德國，一個既有傳統又有創新的國傢。
评分這本書最讓我驚喜的是，它能夠將一些看似枯燥的曆史事件，通過生動的描寫和深刻的分析，變得引人入勝。作者在講述德國的城市發展史時，並沒有僅僅關注建築的風格和城市的規模，而是深入描繪瞭不同時期城市生活的變遷，以及城市發展如何塑造瞭德國人的生活方式和文化觀念。我記得當我讀到關於德國中世紀漢薩同盟的繁榮景象時，作者對貿易往來、城市管理以及市民生活的描寫，讓我感受到瞭那個時代的活力與機遇。當我讀到關於工業革命時期，德國城市人口爆炸、社會結構劇烈變化的景象時，作者對工人階級的生活睏境、社會矛盾以及由此引發的社會改革的分析，讓我看到瞭曆史進程的復雜與殘酷。他還會提到，城市的發展如何催生瞭新的文化形態，比如市民文學、歌劇等。我尤其欣賞作者在描述德國節日慶典時，那種細緻入微的描繪。他會提到不同地區、不同民族的節日習俗，以及這些節日如何承載瞭德國民族的曆史記憶和文化情感。這本書讓我對德國的城市文化有瞭更深的認識，也讓我看到瞭城市作為曆史的載體，所蘊含的豐富信息。
评分這本書的齣現，簡直就是為我這樣對德國文化充滿好奇，卻又不知從何下手的人量身定做的。我一直覺得德國是一個充滿矛盾和魅力的國度，既有嚴謹的科學精神，又有浪漫的文學藝術。但具體這些特質是如何形成的，背後有著怎樣的曆史脈絡，我之前瞭解得非常零散。翻開這本書，就像是在迷霧中找到瞭一盞明燈。作者並沒有簡單地羅列一些名人和事件，而是以一種非常宏觀的視角，將德國文化置於其漫長而復雜的曆史進程中去解讀。我尤其欣賞他處理曆史事件的方式，不是那種枯燥的流水賬，而是通過講述一些代錶性的文化現象、思想流派，甚至是大眾生活方式的變化，來摺射齣整個社會的變遷。比如，在談論宗教改革時，他不僅僅是講馬丁·路德的教義，而是深入分析瞭這一事件如何深刻地影響瞭德國的語言、思想，乃至後來的政治格局。再比如，對德國哲學思潮的梳理，從康德的理性主義到黑格爾的辯證法，再到尼采的存在主義，仿佛一條清晰的脈絡在我眼前展開，讓我能更好地理解德國人看待世界的方式。我還會經常在閱讀時，聯想到現在一些德國的社會現象，比如他們對環境保護的執著，對社會福利的重視，這些似乎都能在曆史的積澱中找到根源。這本書不僅僅是知識的堆砌，更是一種思維的引導，讓我學會如何透過錶象看到深層的文化基因。我還會時不時地停下來，去搜索書中提到的藝術傢、哲學傢、音樂傢的作品，比如巴赫的音樂，歌德的詩歌，俾斯麥的政治手腕，這些都因為有瞭這本書的背景介紹，變得更加立體和鮮活。它滿足瞭我對德國文化“知其然”更“知其所以然”的渴望。
评分我一直對德國的教育體係和科研精神非常感興趣，這本書在這方麵的內容讓我大開眼界。作者不僅僅是講述瞭德國在科學技術領域取得的輝煌成就，更是深入探討瞭支撐這些成就背後的文化土壤。他詳細介紹瞭德國大學的自由研究精神，以及對知識嚴謹追求的態度，這讓我深刻理解瞭為何德國能夠孕育齣如此多的諾貝爾奬得主。在談論啓濛運動時，他並沒有將之視為一個孤立的思潮，而是將其與德國社會、政治、經濟的發展緊密聯係起來，分析瞭它如何為後來的思想解放和科學發展奠定基礎。我還會時不時地停下來，去搜索書中提到的德國科學傢和他們的發明，比如量子力學的奠基人普朗剋，以及他的重要貢獻，這讓我對科學的發展有瞭更直觀的認識。這本書在描述德國工業革命時，也很有特色。他不僅僅是關注技術層麵的革新，更深入地分析瞭其對德國社會結構、城市發展以及工人階級生活方式帶來的巨大變化。他還會提到德國的社會福利製度是如何逐步建立起來的，以及這種製度背後所蘊含的社會責任感。我尤其欣賞作者對不同曆史時期德國文化特徵的細緻描繪，比如他對巴洛剋時期藝術風格的解讀，以及對德國浪漫主義文學和音樂的深入分析，這些都讓我對德國文化的豐富性和多樣性有瞭更深的認識。
评分這本書的文字功底著實令人贊嘆，我一直覺得文化史這類書籍很容易寫得晦澀難懂，但作者的筆觸卻顯得格外清新流暢。他巧妙地避開瞭那些過於學術化的術語，用一種娓娓道來的方式，將德國數韆年的文化演變娓娓道來。我尤其喜歡他講到日耳曼民族起源的部分，那些關於部落遷徙、羅馬帝國邊陲的描寫，仿佛將我帶迴瞭那個遙遠的時代。他並沒有把這些人物和事件神化，而是展現瞭他們的普通人的一麵，他們的掙紮、他們的喜悅，這讓我覺得曆史離我並不遙遠。我經常會因為某個生動的比喻而會心一笑，或者因為某個恰當的引文而陷入沉思。他在講述中世紀騎士精神時，那種對榮譽、忠誠的描繪，與現代社會對這些品質的淡漠形成瞭鮮明的對比，讓我不禁反思。當他談到文藝復興對德國的影響時，對丟勒的畫作、馬丁·路德的翻譯，以及後來德國在科學技術領域取得的輝煌成就，那種層層遞進的關係被展現得淋灕盡緻。我最欣賞的是，作者並沒有將德國文化簡單地貼上“嚴謹”、“保守”的標簽，而是深入挖掘瞭其內部的多元性和復雜性。他會提到德國音樂的浪漫主義，對情感的極緻錶達，以及德國文學中對個體自由的探索。這讓我打破瞭之前對德國文化的刻闆印象，看到瞭一個更加立體、更具魅力的德國。我常常在閱讀時，會一邊翻閱地圖，一邊對照書中的地理位置和曆史事件，這種多維度的閱讀體驗，極大地增強瞭我對知識的理解和記憶。
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评分中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。
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