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編輯推薦

★青年人生的關鍵問題，你徹底想明白瞭幾個？

《硃光潛談美與不完美：把心磨成一麵鏡》中大師一針見血揭穿年輕人的心理和麵對的路

苦悶、孤獨、拖延、懶惰、謙虛、立誌、羞惡、稟賦、情感與理智、性愛、戀愛、信仰和功利、艱難和放棄、理想和現實。

大師專闢齣近40個話題，給青年講人生道路上的關鍵問題。今日青年的苦惱和癥結一一被預言。

★大師深度解剖空心病

大師給青年震耳發聵的人生敬告

厭學？價值觀缺失？自我否定、抑鬱？空虛？沒有信念？

你是否也得瞭空心病？ 美學大師硃光潛的心靈咒語深度堪比尼采。

★如何成功避開青年人生悲劇三部麯？

《硃光潛談美與不完美：把心磨成一麵鏡》中大師深入解剖大多數青年從理想跌入現實，沒有實現理想，改革社會，反被社會腐化的悲劇三部麯，警醒青年，徹底放棄幻想，不再自欺欺人，把心磨成一麵鏡子，認清自己，認清前路。

★有齣世的炙熱，聽大師的警醒

★40多篇散文精華，囊括大師暢銷書籍《給青年的十二封信》《談修養》《談美》《談美書簡》等精華篇，一本勝四本

★超值精裝，精美油畫彩插，附贈書簽

內容簡介

苦悶、孤獨、拖延、懶惰、謙虛、立誌、羞惡、稟賦、情感與理智、性愛、戀愛、信仰和功利、艱難和放棄、理想和現實。

青年人生的關鍵問題，你徹底想明白瞭幾個？

厭學，價值觀缺失，自我否定、抑鬱，空虛，沒有信念！

你是否也得瞭空心病？

青年從理想跌入現實，沒有改革社會，反被社會腐化，大多數人逃不掉的人生悲劇三部麯……

本書《硃光潛談美與不完美：把心磨成一麵鏡》由美學大師硃光潛專闢齣近40個話題，分彆從硃光潛給青年、人生的不完美、個人修為和生活的美學四個方麵，闡述瞭硃光潛先生對人生道路上的關鍵問題的看法，並一針見血、深入骨髓地分析瞭青年認識上和生活中的一些弊病，幫助青年正確地辨明人生方嚮，於迷茫中給紛繁擾攘的生活理齣一個頭緒，少走彎路，活齣有價值的人生。

作者簡介

硃光潛，現當代著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。1922年畢業於香港大學文學院。1925年留學英國愛丁堡大學，緻力於文學、心理學與哲學的學習與研究，後在法國斯特拉斯堡大學獲哲學博士學位。1933年迴國後，曆任北京大學、四川大學、武漢大學教授。主要著作有《悲劇心理學》《文藝心理學》《西方美學史》《談美》《給青年的十二封信》《把心磨成一麵鏡》等。

內頁插圖

目錄

我要對青年說的

此身、此時、此地。此身，是說凡此身應該做而且能夠做的事，決不推諉給彆人；

此時，是指凡此時應該做而且能夠做的事，決不推延到將來；此地，是說凡此地

（地位、環境）應該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。

談立誌

談讀書

談學問

談升學與選課

給苦悶的青年朋友們

談理想的青年

一番語重心長的話

人生中的不完美

人要有齣世的精神纔可以做入世的事業。現世隻是一個密密無縫的利害網，一般人不能跳脫這個圈套，

所以轉來轉去，仍是被利害兩個大字係住。在利害關係方麵， 人己最不容易調協，人人都把自己放

在首位，欺詐、淩虐、劫奪,種種罪孽都種根於此。

朝抵抗力最大的路徑走

談十字街頭

消除煩悶與超脫現實

談青年與戀愛結婚

談性愛問題

談人生與我

談價值意識

每個人的生命史就是他自己的作品

人生本來就是一種較廣泛的藝術，每個人的生命史就是他自己的作品。

談 動

談 靜

談冷靜

談謙虛

談情與理

談休息

談擺脫

談交友

資稟與修養

談羞惡之心

談惻隱之心

生活的美學

正路不一定就是一條平平坦坦的直路，難免有些麯摺和崎嶇險阻,要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。

剛性美與柔性美

無言之美

希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘

”子非魚，安知魚之樂？”

我們對於一棵古鬆的三種態度

當局者迷，旁觀者清

記得綠羅裙，處處憐芳草

靈魂在傑作中的冒險

情人眼底齣西施

依樣畫葫蘆

”慢慢走，欣賞啊！”

精彩書摘

談立誌

抗戰以前與抗戰以來的青年心理有一個很顯然的分彆：抗戰以前，普通青年的心理變態是煩悶，抗戰以來，普通青年的心理變態是消沉，煩悶大半起於理想與事實的衝突。在抗戰以前，青年對於自己前途有一個理想，要有一個很好的環境求學，再有一個很好的職業做事；對於國傢民族也有一個理想，要把侵略的外力打倒，建設一個新的社會秩序。這兩種理想在當時都似很不容易實現，於是他們急躁不耐煩，失望，以至於苦悶。抗戰發生時，我們民族毅然決然地拼全副力量來抵擋侵略的敵人，青年們都興奮瞭一陣，積壓許久的鬱悶為之一暢。但是這種興奮到現在似已逐漸冷靜下去，國傢民族的前途比從前光明，個人求學就業也比從前容易，雖然大傢都硬著脖子在吃苦，可是振作的精神似乎很缺乏。在學校的學生們對功課很敷衍，齣瞭學校就職業的人們對事業也很敷衍，對於國傢大事和世界政局沒有像從前那樣關切。這是一個很可憂慮的現象，因為橫在我們麵前的還有比抗敵更艱難的局麵，需要更堅決更沉著的努力來應付，而我們青年現在所錶現的精神顯然不足以應付這種艱難的局麵。

如果換過方式來說，從前的青年人病在誌氣太大，目前的青年人病在誌氣太小，甚至於無誌氣。誌氣太大，理想過高，事實迎不上頭來，結果自然是失望煩悶；誌氣太小，因循苟且，麻木消沉，結果就必至於墮落。所以我們寜願青年煩悶，不願青年消沉。煩悶至少是對於現實的欠缺還有敏感，還可以激起努力；消沉對於現實的欠缺就根本麻木不仁，決不會引起改善的企圖。但是說到究竟，煩悶之於消沉也不過是此勝於彼，煩悶的結果往往是消沉，猶如消沉的結果往往是墮落。目前青年的消沉與前五六年青年的煩悶似不無關係。煩悶是耗費心力的，心力耗費完瞭，連煩悶也不曾有，那便是消沉。

一個人不是生下來就煩悶或消沉的，因為人都有生氣，而生氣需要發揚，需要活動。有生氣而不能發揚，或是活動遇到阻礙，纔會煩悶和消沉。煩悶是感覺到睏難，消沉是無力徵服睏難而自甘失敗。這兩種心理病態都是挫摺以後的反應。一個人如果經得起挫摺，就不會起這種心理病態。所謂經不起挫摺，就是沒有決心和勇氣，就是意誌薄弱。意誌薄弱經不起挫摺的人往往有一套自寬自解的話，就是把所有的過錯都推諉到環境。明明是自己無能，而埋怨環境不允許我顯本領；明明是自己甘心做壞人，而埋怨環境不允許我做好人。這其實是懦夫的心理，對於自己全不肯負責任。環境永遠不會美滿的，萬一它生來就美滿，人的成就也就無甚價值。人所以可貴，就在他不像豬豚，被飼而肥，他能夠不安於汙濁的環境，拿力量來改變它，徵服它。

普通人的毛病在責人太嚴責己太寬。埋怨環境還由於缺乏自省自責的習慣。自己的責任必須自己擔當起，成功是我的成功，失敗也是我的失敗。每個人是他自己的造化主，環境不足畏，猶如命運不足信。我們的民族需要自力更生。我們每個人也是如此。我們的青年必須先有這種覺悟，個人和國傢民族的前途纔有希望。能責備自己，信賴自己，然後自己纔會打齣一個江山來。

我們有一句老話：”有誌者事竟成。”這話說得很好，古今中外在任何方麵經過艱苦奮鬥而成功的英雄豪傑都可以做例證。誌之成就是理想的實現。人為的事實都必基於理想，沒有理想決不能成為人為的事實。譬如登山，先須存念頭去登，然後一步一步地走上去，最後纔會達到目的地。如果根本不起登的念頭，登的事實自無從發生。這是淺例。世間許多人行屍走肉浪費瞭他們的生命，就因為他們對於自己應該做的事不起念頭。許多以教育為事業的人根本不起念頭去研究，許多以政治為事業的人根本不起念頭為國民謀幸福。我們的文化落後，社會紊亂，不就由於這個極簡單的原因麼？這就是上文所謂”消沉””無誌氣”。”有誌者事竟成”，無誌者事就不成。

不過”有誌者事竟成”一句話也很容易發生誤解。”誌”字有幾種意義：一是念頭或願望，一是起一個動作時所存的目的，一是達到目的的決心。譬如登山，先起登的念頭，次要一步一步地走，而這走必步步以登為目的，路也許長，障礙也許多，須抱定決心，不達目的不止，然後登的願望纔可以實現，登的目的纔可以達到。”有誌者事竟成”的”誌”，須包含這三種意義在內：第一要起念頭，其次要認清目的和達到目的之方法，第三是抱必達目的之決心。很明顯的，要事之成，其難不在起念頭，而在目的之認識與達到目的之決心。

有些人誤解立誌隻是起念頭。一個小孩子說他將來要做大總統，一個乞丐說他成瞭大闊佬要砍他的仇人的腦袋。所謂”癩蛤蟆想吃天鵝肉”，完全不思量達到這種目的所必有的方法或步驟，更不抱定循這方法步驟去達到目的之決心，這隻是狂妄，不能算是立誌。世間有許多人不肯學乘除加減而想將來做算學的發明傢，不學軍事學當兵打仗而想將來做大元帥東徵西討，不切實培養學問技術而想將來做革命傢改造社會，都是犯這種狂妄的毛病。

如果以起念頭為立誌，有誌者事竟不成之例甚多。愚公盡可移山，精衛盡可填海，而世間卻實有不可能的事情。我們必須承認”不可能”的真實性。所謂”不可能”，就是俗語所謂”沒有辦法”，沒有一個方法和步驟去達到所懸想的目的。沒有認清方法和步驟而想達到那個目的，那隻是癡想而不是立誌，誌就是理想，而理想的理想必定是可實現的理想。理想普遍有兩種意義，一是”可望而不可攀，可幻想而不可實現的完美”，比如許多宗教都以長生不老為人生理想，它成為理想，就因為事實上沒有人長生不老。理想的另一意義是”一個問題的最完美的答案”，或是”可能範圍以內的最圓滿的解決睏難的辦法”。比如長生不老雖非人力所能達到，而強健卻是人力所能達到的，就人的能力範圍來說，強健是一個閤理的理想。這兩種意義的分彆在一個衊視事實條件，一個顧到事實條件，一個渺茫無稽，一個有方法步驟可循。嚴格地說，前一種是幻想癡想而不是理想，是理想都必顧到事實。在理想與事實起衝突時，錯處不在事實而在理想。我們必須接受事實，理想與事實背馳時，我們應該改變理想，堅持一種不閤理的理想而至死不變隻是匹夫之勇，隻是”豬武”。我特彆看重這一點，因為有些道德傢在盲目說堅持理想，許多人在盲目地聽。

我們固然要立誌，同時也要度德量力。盧梭在他的教育名著《愛彌兒》裏有一段很透闢的話，大意是說人生幸福起於願望和能力的平衡。一個人應該從幼時就學會在自己能力範圍以內起願望，想做自己所能做的事，也能做自己所想做的事。這番話齣諸浪漫色彩很深的盧梭尤其值得我們玩味。盧梭自己有時想入非非，因此吃過不少苦頭，這番話實在是經驗之談。許多煩悶，許多失敗，都起於想做自己所不能做的事，或是不能做自己想要做的事。

誌氣成就瞭許多人，誌氣也毀壞瞭許多人。既是誌，實現必不在目前而在將來。許多人拿立誌遠大作藉口，把目前應做的事延宕貽誤。尤其是青年們歡喜在遙遠的未來擺齣一個黃金時代，把希望全寄托在那上麵，終日沉醉在迷夢裏，讓目前寶貴的時光與機會錯過，徒貽後日無窮之悔。我自己從前有機會學希臘文和意大利文時，沒有下手，買瞭許多文法讀本，心想到四十歲左右時當有閑暇歲月，許我從容自在地自修這些重要的文字，現在四十過瞭幾年瞭，看來這一生似不能與希臘文和意大利文有緣分瞭，那箱書籍也恐怕隻有擺在那裏黴爛瞭。這隻是一例，我生平有許多事叫我追悔，大半都像這樣”誌在將來”而轉眼即空空過去。”延”與”誤”永是連在一起，而所謂”誌”往往叫我們由”延”而”誤”。所謂真正立誌，不僅要接受現在的事實，尤其要抓住現在的機會。如果立誌要做一件事，那件事的成功盡管在很遠的將來，而那件事的發動必須就在目前一頃刻。想到應該做，馬上就做，不然，就不必發下一個空頭願。發空頭願成瞭一個習慣，一個人就會永遠在幻想中過活，成就不瞭任何事業，聽說抽鴉片煙的人想頭最多，意誌力也最薄弱。老是在幻想中過活的人在精神方麵頗類似煙鬼。

我在很早的一篇文章裏提齣我個人做人的信條，現在想起，覺得其中仍有可取之處，現在不妨趁此再提齣供讀者參考。我把我的信條叫作”三此主義”，就是此身、此時、此地。一、此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人。二、此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來。三、此地（我的地位、我的環境）應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做。

這是一個極現實的主義。本分人做本分事，腳踏實地，絲毫不帶一點浪漫情調。我相信如果我們能夠徹底地照著做，不至於很誤事。西諺說得好：”手中的一隻鳥，值得林中的兩隻鳥。”許多”有大誌”者往往為著覬覦林中的兩隻鳥，讓手中的一隻鳥安然逃脫。

談讀書

朋友：

中學課程很多，你自然沒有許多時間去讀課外書。但是你試撫心自問：你每天真抽不齣一點鍾或半點鍾的工夫麼？如果你每天能抽齣半點鍾，你每天至少可以讀三四頁，每月可以讀一百頁，到瞭一年也就可以讀四五本書瞭。何況你在假期中每天斷不會隻能讀三四頁呢？你能否在課外讀書，不是你有沒有時間的問題，是你有沒有決心的問題。

世間有許多人比你忙得多。許多人的學問都在忙中做成的。美國有一位文學傢、科學傢和革命傢富蘭剋林，幼時在印刷局裏做小工，他的書都是在做工時抽暇讀的。不必遠說，你應該還記得，國父孫中山先生，難道你比那一位奔走革命席不暇暖的老人傢還要忙些麼？他生平無論忙到什麼地步，沒有一天不偷暇讀幾頁書。你隻要看他的《建國方略》和《孫文學說》，你便知道他不僅是一個政治傢，而且還是一個學者。不讀書講革命，不知道”光”的所在，隻是竄頭亂撞，終難成功。這個道理，孫先生懂得最清楚的，所以他的學說特彆重”知”。

人類學問逐天進步不止，你不努力跟著跑，便落伍退後，這固不消說。尤其要緊的是養成讀書的習慣，是在學問中尋齣一種興趣。你如果沒有一種正常嗜好，沒有一種在閑暇時可以寄托你的心神的東西，將來離開學校去做事，說不定要被惡習慣引誘。你不看見現在許多叉麻雀抽鴉片的官僚們紳商們乃至於教員們，不大半由學生齣身麼？你慢些鄙視他們，臨到你來，再看看你的成就罷！但是你如果在讀書中尋齣一種趣味，你將來抵抗引誘的能力比彆人定要大些。這種興趣你現在不能尋齣，將來永不會尋齣的。凡人都越老越麻木，你現在已比不上三五歲的小孩子那樣好奇、那樣興味淋灕瞭。你長大一歲，你感覺興味的銳敏力便須遲鈍一分。達爾文在自傳裏曾經說過，他幼時頗好文學和音樂，壯時因為研究生物學，把文學和音樂都丟開瞭，到老來他再想拿詩歌來消遣，便尋不齣趣味來瞭。興味要在青年時設法培養，過瞭正常時節，便會萎謝。比方打網球，你在中學時歡喜打，你到老都歡喜打。假如你在中學時代錯過機會，後來要發願去學，比登天還要難十倍。養成讀書習慣也是這樣。

你也許說，你在學校裏終日念講義看課本就是讀書嗎？講義課本著意在平均發展基本知識，固亦不可不讀。但是你如果以為念講義看課本，便盡讀書之能事，就是大錯特錯。第一，學校功課門類雖多，而範圍究極窄狹。你的天纔也許與學校所有功課都不相近，自己在課外研究，去發見自己性之所近的學問。再比方，你對於某種功課不感興趣，這也許並非由於性不相近，隻是規定課本不閤你的口胃。你如果能自己在課外發見好書籍，你對於那種功課的興趣也許就因而濃厚起來瞭。第二，念講義看課本，免不掉若乾拘束，想藉此培養興趣，頗是難事。比方有一本小說，平時自由拿來消遣，覺得多麼有趣，一旦把它拿來當課本讀，用預備考試的方法去讀，便不免索然寡味瞭。興趣要逍遙自在地不受拘束地發展，所以為培養讀書興趣起見，應該從讀課外書入手。

書是讀不盡的，就讀盡也是無用，許多書沒有一讀的價值。你多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力；所以你須慎加選擇。你自己自然不會選擇，須去就教於批評傢和專門學者。我不能告訴你必讀的書，我能告訴你不必讀的書。許多人曾抱定宗旨不讀現代齣版的新書。因為許多流行的新書隻是迎閤一時社會心理，實在毫無價值，經過時代淘汰而巍然獨存的書纔有永久性，纔值得讀一遍兩遍以至於無數遍。我不敢勸你完全不讀新書，我卻希望你特彆注意這一點，因為現代青年頗有非新書不讀的風氣。彆的事都可以學時髦，唯有讀書做學問不能學時髦。我所指不必讀的書，不是新書，是談書的書，是值不得讀第二遍的書。走進一個圖書館，你盡管看見韆捲萬捲的紙本子，其中真正能夠稱為”書”的恐怕難上十捲百捲。你應該讀的隻是這十捲百捲的書。在這些書中間，你不但可以得較真確的知識，而且可以於無形中吸收大學者治學的精神和方法。這些書纔能撼動你的心靈，激動你的思考。其他像”文學大綱””科學大綱”以及雜誌報章上的書評，實在都不能供你受用。你與其讀韆捲萬捲的詩集，不如讀一部《國風》或《古詩十九首》，你與其談韆捲萬捲希臘哲學的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國》。

你也許要問我像我們中學生究竟應該讀些什麼書呢？這個問題可是不易迴答。你大約還記得北平《京報》副刊曾徵求”青年必讀書十種”，結果有些人所舉十種盡是幾何代數，有些人所舉十種盡是史記漢書。這在旁人看起來似近於滑稽，而應徵的人卻各抱有一番大道理。本來這種徵求的本意，求以一個人的標準做一切人的標準，好像我隻喜歡吃麵，你就不能吃米，完全是一種錯誤見解。各人的天資、興趣、環境、職業不同，你怎麼能定齣萬應靈丹似的十種書，供天下無量數青年讀之都能感覺同樣趣味發生同樣效力？

我為瞭寫這封信給你，特地去調查瞭幾個英國公共圖書館。他們的青年讀物部最流行的書可以分為四類：（一）冒險小說和遊記，（二）神話和寓言，（三）生物故事，（四）名人傳記和愛國小說。其中代錶的書籍是凡爾納的《八十天環遊地球》（Jules Verne：Around the World in Eighty Days）和《海底二萬裏》（Twenty Thousand Leagues Under the Sea），笛福的《魯濱孫飄流記》（Defoe：Robinson Crusoe），大仲馬的《三劍客》（A. Dumas：Three Musketeers），霍桑的《奇書》和《丹榖閑話》（Hawthorne：Wonder Book and Tangle Wood Tales），金斯利的《希臘英雄傳》（Kingsley：Heroes），法布爾的《鳥獸故事》（Fabre：Story Book of Birds and Beasts），安徒生的《童話》（Andersen：Fairy Tales），騷塞的《納爾遜傳》（Southey：Life of Nelson），房龍的《人類故事》（Vanloon：The Story of Mankind）之類。這些書在國外雖流行，給中國青年讀，卻不十分相宜。中國學生們大半是少年老成，在中學時代就歡喜像煞有介事地談一點學理。他們--你和我自然都在內--不僅歡喜談談文學，還要研究社會問題，甚至於哲學問題。這既是一種自然傾嚮，也就不能漠視，我個人的見解也不妨提起和你商量商量。十五六歲以後的教育宜注重發達理解，十五六歲以前的教育宜注重發達想象。所以初中的學生們宜多讀想象的文字，高中的學生纔應該讀含有學理的文字。

談到這裏，我還沒有答復應讀何書的問題。老實說，我沒有能力答復，我自己便沒曾讀過幾本”青年必讀書”，老早就讀些壯年必讀書。比方在中國書裏，我最歡喜《國風》《莊子》《楚辭》《史記》《古詩源》，《文選》中的書箋，《世說新語》《陶淵明集》《李太白集》《花間集》，張惠言《詞選》《紅樓夢》，等等。在外國書裏，我最歡喜濟慈（Keats）、雪萊（Shelly）、柯爾律治（Coleridge）、布朗寜（Browning）諸人的詩集 把心磨成一麵鏡：硃光潛談美與不完美 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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希望京東能多齣一些這種形式的圖書。個人很喜歡。

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很喜歡豐子愷老師的作品，充滿真實和質樸。

靜靜的夜晚讀一本好書，是極其享受的一件事。書的外觀還不錯，很有品味。內容就要看個人所好瞭，我是很喜歡的。

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以為是漫畫呢，套裝裏麵的帆布包挺喜歡，懶得退瞭（偷笑）