“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要3”選錄俞樾的《古書疑義舉例》、章炳麟的《國故論衡》和梁啓超的《飲冰室閤集》。《古書疑義舉例》共七捲，把古書疑義分類寫成八十八條，用科學方法，使人們知道如何認識古書。劉師培說此書“發古今未有之奇”，影響深遠。《國故論衡》是章太炎重要的國學著作，分小學、文學、諸子學三捲，係統論述文字音韻學、文學、文獻學、周秦諸子學、經學及佛道之學等，在中國現代學術史上有著極其重要的影響。《飲冰室閤集》是梁啓超的著作集，也是研究近代中國政治、思想、文化的重要材料。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

《史記·貨殖列傳》今義

西士講富國學，倡論日益盛，持義日益精，皆閤地球萬國土地、人民、物産而以比例、公理盈虛消息之。彼族之富強，洵有由哉，然導其先河，乃自希臘。昔賢肇闡義奧，泝逮輓近，乃更光大，雖曰新學，抑亦古誼也。濛昔讀《管子·輕重篇》、《史記·貨殖傳》，私謂與西士所論，有若閤符，苟昌明其義而申理其業，中國商務可以起衰。前哲精意，韆年湮沒，緻可悼也，作今義。

《老子》曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”必用此為務，輓近世塗民耳目，則幾無行矣。

啓超謹按：《老子》所言，上古之俗也。中國舊論，每崇古而賤今。西人則不然，以謂愈上古則愈蠻野，愈輓近則愈文明，此實孔子三世之大義也。三世之例，由據亂而升平、而太平，主漸進。所謂鄰國相望而老死不相往來者，上古道路未通，所至閉塞，一林之障，一川之隔，則其勢不能相通，於是溝然畫為一國，故上古之國最多。今中國邊地之土司，南洋、非洲之酋長，猶仿佛是俗。是俗盛行，則必一州一縣之內，古之所謂一國者，其幅員不過與今日一州縣相等。百物皆備然後可。然地力土宜，實難齊一，是以山人乏漁，澤人乏木，農有餘粟，女有餘布，操作之人甚勞，而所獲樂利甚寡，遇有旱乾水溢，更復無自振救。不相往來，其敝乃極於此。《佐治芻言》雲：譬之英國，諾東北蘭達、爾喊兩省則産煤，迷德塞、根德、諾佛色、佛剋等省則産五榖，哥奴瓦省則産銅锡，若非彼此互易，則采煤者既須兼顧飲食器用之事，不能專力開采，即産五榖之處，其人亦豈能專心樹藝耶？又雲：物産既可互易，則諾東北蘭人欲得哥奴瓦省之銅锡，並根德等省之五榖，不啻取之本省中矣。由兩義觀之，則通商者，天地自然之理，人之所藉以自存也。故言理財之學者，當並國之差彆限界而無之。有差彆有界限，斯已下矣；如各國有加重進口稅以保護己商等事。若不相往來，又差彆界限之下者也。《孟子》所謂“不通功易事，以羨補不足”，又曰“如必自為而後用之，是率天下而路”，皆深陳商學精義。太史公最達此義，故篇首直揭邪說而斥為塗民耳目。老氏自言法令者，將以愚民，非以明民，正塗民耳目之碻詁。以上古不得已之陋俗，而指為郅治之極，此言熒惑二韆餘歲。馴至今日，猶復以鎖港謝客為務；強鄰勢脅，不得已而弛海禁，然曾不思相通之義，有來而無往，以至漏卮日甚一日，不寜惟是，各省道路梗塞，貨錢不流，百裏之遙，邈若異域，是豈直鄰國而已；即所謂十八行省者，已不啻其幾萬億國，是真能奉行老子之教者也！故史公作《傳》，開宗即明此義，蓋謂吾中國受病之所在，不清其本，則條流靡得而言也。

太史公曰：“夫神農以前，吾不知已。至若《詩》《書》所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安佚樂，而心矜誇勢能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。”

啓超謹按：言貨殖而推本於耳目口體之欲者，何也？凡聖人之立教，哲王之立政，皆將以樂其民耳。《禮運》曰：“貨惡其棄於地也，不必藏於己。”大地百物之産，可以供生人利樂之用者，其界無有極，其力皆藏於地，待人然後發之。所發之地力愈進，則其自樂之界亦愈進；自樂之界既進，則其所發之地力，愈不得不進，二者相牽引而益上。故西人愈奢而國愈富，貨之棄於地者愈少。故說以黜奢崇儉為美德，此正與《禮運》孔子之言相反也。朝鮮之人最儉，人持兩錢，可以度日，而國卒以削亡。彼其人於兩錢之外無所求，一日所操作，但求能易兩錢則亦已矣。雖充其人與地之力，可以日緻百錢或萬錢，彼勿顧也，何也？已無所用之，而徒勞苦何為也？故尚儉之藏貨於己，人盡知之；其為棄貨於地，人罕察之。舉國尚儉，則舉國之地利日堙月塞，馴至窮蹙不可終日，東方諸國之瘠亡，蓋以此也。故儉者亦上古不得已之陋俗，而老氏欲持此以坊民，非惟於勢不行，抑於義不可。太史公謂“俗之漸民久矣”，而世之闢儒猶拾老氏之唾餘，導民於苦，以塞地利，殆不率天下為野人不止也。

“故善者因之，其次利導之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”

啓超謹按：何謂因之？西人言種植者，必考某種植物含某種質，宜於某土；某地土性含某種質，宜於某物，然後各因而用之。苟不知血誤用則敗，知之而強易則勞，此因之第一義也。又如熱力、電力、水力，皆天地自然之物，取不禁、用不竭，昔人惟不知因，乃棄之於無用耳。故因之之學，今日地球上方始萌芽，他日此學大行，地力所能養人之界，將增至無量數倍，故史公以為最善也。人力亦然。燕函粵鎛，各用所長。如英之曼支斯德專業紡紗織布，法之來恩專造絲貨，德之波希米專造五色玻璃，瑞士之專造金練錶，苟易其俗則不能良。又如有數事於此，以一人分數日任之，則成就必鈍而窳；以數人分一日任之，則成就必速而良，此亦貴能因也，何能利導？如能自齣新法製新器者，許其專利，設博覽會、比較場、通轉運、便郵寄之類是也。何謂教誨？設農學堂、礦學堂、工學堂、商學堂是也。何謂整齊？不能興新利，惟取世界上舊有之利益，從而整頓之，厘剔其弊，如陶文毅、鬍文忠之理鹽改漕等政，皆是也。自善治財者視之，已為中下策矣。與之爭者，不思藏富於民之義，徒欲朘民之脂膏以自肥。輓近之計臣，日日策書籌度者，大率皆與之爭也。故西人於民生日用必需之物，必豁免其稅以便民，中國則乘民之急而重徵之，如鹽政之類是也。亦有西人良法美意，為便民而起，而中國恃為助帑之計，行之而騷擾滋甚者，如今日之郵政之類是也。故大本一謬，則無適而可，公理之學之不可以不講如是夫！

“故待農而食之，虞而齣之，工而成之，商而通之。”

啓超謹按：西人言富國學者，以農、礦、工、商分為四門。農者地麵之物也，礦者地中之物也，工者取地麵、地中之物而製成緻用也，商者以製成緻用之物流通於天下也。四者相需，缺一不可，與《史記》之言，若閤符節。

“此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富傢。貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。”

啓超謹按：原之大小，不以地為界，不以人為界，不以日為界，當以力為界。凡欲加力使大莫如機器。各種機器，農、礦、工之機器也。修通道路，利便轉運，商之機器也。是故一畝所齣，能養百人，則謂之饒；百畝所齣，能養一人，則謂之鮮。一人耕能養百人，則謂之饒；百人耕能養一人，則謂之鮮。一日所作工，能給百日食，則謂之饒；百日所作工，能給一日食，則謂之鮮。是以用智愈多者，用力愈少，故曰“巧者有餘，拙者不足”。

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