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圖書介紹


南懷瑾說道


於颱風 著



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发表于2024-12-23

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齣版社: 時事齣版社
ISBN:9787519500467
版次:1
商品編碼:12110492
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2017-01-01
用紙:輕型紙

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具體描述

內容簡介

  本書立足於南懷瑾先生對道傢經典的闡述,從為人處事、修身養性、人情世故、領導藝術、無為之道、養生智慧、生活哲學、生命真諦等角度齣發,根據南懷瑾著述中關於道傢哲學的精彩論述,闡述南懷瑾道傢思想精髓在生活與工作中的運用,讓讀者進一步感受到中華傳統文化的無窮魅力。

作者簡介

  於颱風,新聞專業畢業,自媒體編輯,喜研國學,深諳國學運用之道。著述文風簡練,言語生動,是業界知名撰稿人。

目錄

第一章 南懷瑾談道學中的為人處世:
以天下之至柔,馳騁天下之至堅
麯則全,枉則直003
寵辱麵前,誰能不動心007
持而盈之,不爭故無憂010
操守也,濯足濁流人自清013
為善無近名,為惡無近刑017
內直外麯,成而上比021
名與身孰親,得與亡孰病025
功成,名遂,身退029
大智若愚,智者的生存之道033
善者不辯,辯者不善037
真正的強者,以強示弱而勝041
第二章 南懷瑾談道學中的修身養性:
上善若水,水善利萬物而不爭
知人者知,自知者明047
輕諾者,必寡信050
上善若水,求教於水的人生藝術053
自我超越,擺脫世俗的枷鎖057
人不尊己,危辱及之060
學會專注,意之所屬著其行063
守靜持重,乃立身之本066
人生境界有大小:小知不及大知也070
第三章 南懷瑾談道學中的人情世故:
君子淡以親,小人甘以絕
所謂生存,先存己而後存人075
保持判斷力,有些贈予不能接受079
德蕩乎名,知齣乎爭083
謹爾言,慎爾行087
善言無瑕,滴水不漏091
言多語失,多言數窮094
君子之交,親疏有度098
人情值韆金:不可不懂的人情世故101
第四章 南懷瑾談道學中的領導藝術:
不盈不滿,雅量容天下
賢者用人,故智盡而不亂107
說話,高位者的必修課110
精明能乾就能成功嗎114
開拓眼界,由觀身到觀天下117
不尚賢,則民不爭也121
名利上,不爭天下先125
善於識人:韆裏馬常有,而伯樂不常有128
不齣戶,而知天下131
治大國,若烹小鮮135
以柔剋剛,天下莫柔弱於水139
第五章 南懷瑾談道學中的無為之道:
道之本性,常無為而無不為
道法自然,無為即自然145
道之本性,常無為而無不為149
所謂“無為”,至人無己,聖人無名153
道的最高標準:絕頂聰明,絕頂癡157
道並行而不悖161
隱士文化:天子不能臣,諸侯不能友164
大道無為,無為而治167
天下有道,故知足之足170
第六章 南懷瑾談道學中的養生智慧:
憑虛禦風,栩然蝴蝶
祛病延年,有道可修175
靜的藝術:緻虛極,守靜篤178
五味、五色與五髒182
養生至簡:睡眠養生,少睡不睏186
有些夢境能預示疾病190
經脈對照天時193
學會笑,以自得為功197
身病易治,心病難醫201
陰陽四時,萬物之始終,死生之根本204
聖人不治已病,治未病208
無怒,夏季養生之道211
精與魂,藏腎肝214
第七章 南懷瑾談道學中的生活哲學:
體性抱神,以遊世俗之間
因緣有命,隨緣世事無掛礙221
人生的捨與得:魚和熊掌不可兼得224
愛與被愛:度在身,稽在人227
生有涯而知無涯230
喜怒哀樂,心態也,情態也234
相濡以沫,不如相忘於江湖238
安時處順,哀樂不能入242
第八章 南懷瑾談道學中的生命真諦:野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也
……

精彩書摘

  第一章 南懷瑾談道學中的為人處世:以天下之至柔,馳騁天下之至堅
  一個人的事業成功與否,最直接的決定因素是勤勞,而做人成功與否,卻不僅僅是善良所能左右的,還在於是否懂得處世哲學。古往今來,那些功成名就、受人愛戴的聖賢們都是深諳處世之道的人,他們懂得什麼該堅持、什麼該捨棄,以及什麼時候堅持、什麼時候捨棄,因而常常能事半功倍,無往而不利。道傢文化中包含著最實用的為人處世哲學,想要在人生的道路上走得平穩和長遠,不妨通過汲取道傢文化精髓來學習聖賢們的處世方法。
  麯則全,枉則直
  為人處世,善於運用巧妙的麯綫隻此一轉,便事事大吉瞭。——南懷瑾
  讀南懷瑾先生的著述《老子他說》可以看齣,在先生心裏,“麯則全”和“枉則直”都是值得遵循的天道和自然法則,若能巧妙用到為人處世上,往往能達到事半功倍的效果。
  南先生認為,“麯則全”“枉則直”是老子抓住我們老祖宗的傳統文化原則後,指齣的做人處世與自利利人之道,即用委婉迂迴的方式達到圓滿的處世結果。比如,同樣是批評人,南先生說:“善於言辭的人,講話隻要有此一轉就圓滿瞭,既可達到目的,又能彼此無事。若直來直往,有時是行不通的。”所以,人生在世,無論是說話還是做事,如果采用直接的方式行不通,可以換種思路,采用間接的方式
  試試。
  聰明的人懂得變通
  曆史上很多取得偉大成就的人都懂得與世推移、順勢而為的道理。這樣的人往往比常人更加心思細膩,不拘泥於形式,能夠依據不同情況用含蓄麯摺的方式達到利人利己的目的。如此一來,既能顧全麵子,又能顧全裏子,成全所有人,進而取得皆大歡喜的效果。
  諸葛亮就是一位善於變通的智者。
  曆史上有名的赤壁之戰,以曹操的慘敗而告終。當時孫劉聯盟雖然大勝,卻並不一心,可以說各自都在心裏打著小算盤。周瑜想把曹操及其殘留部隊趕到劉備的地盤,藉劉備之手殺掉曹操,讓魏國的復仇大軍以劉備為最大的仇人,以挑起雙方戰爭,自己坐收漁翁之利。而神機妙算的諸葛亮一眼就識破瞭周瑜的詭計,他既不能讓曹操死在自己的地盤上為日後埋下禍端,又不能明目張膽地放瞭曹操,緻使盟友東吳不滿。在這種兩難的情況下,諸葛亮料到多疑的曹操必定會走那崎嶇難行的華容道,又考慮到曹操對關羽有恩,再加上夜觀天象發現曹操命不該絕,於是搬齣關羽把守華容道。諸葛亮深知以關羽有恩必報的個性,他一定禁不住曹操的巧舌如簧,最終寜願自己領受軍法,也會放走曹操。所以,最終,諸葛亮不但巧妙地放走瞭曹操,使周瑜的奸計不能得逞,又讓關羽報瞭曹操昔日的知遇之恩,以免日後戰場相見再心存顧慮。同時,當東吳派魯肅來打探戰況時,諸葛亮又以一場苦情戲堵住瞭東吳的嘴。諸葛亮此舉,可謂“一箭三雕”,一切看似在意料之外,卻又都在他的掌控之中。
  試想,如果諸葛亮不懂變通,而是直截瞭當地選擇殺或者不殺曹操,又會是什麼樣的結果呢?他殺曹操,正中瞭周瑜的奸計:一方麵,魏國勢力衰退,必定會把劉備當作頭號大敵;另一方麵,東吳一傢獨大,從此不再把劉備放在眼裏,隨時都能滅之殲之,劉備及其軍隊就會生活在水深火熱之中。他若不殺曹操,並堂而皇之地放走曹操,必然會引起東吳的不滿,坐實背叛盟友的罪名,而孫劉聯盟破裂,蜀軍也會腹背受敵。事實上,在這種特殊的情境下,諸葛亮並沒有太多的選擇,他隻能放走曹操,而且要手段高明地放,要有一個閤乎情理、能夠讓東吳啞口無言的理由,而曹操和關羽昔日的恩情,恰巧就成瞭這個理由。
  最終,諸葛亮迂迴地放走瞭敵人,保全瞭自己,這其中就體現瞭“麯則全”的道理。
  尺蠖之屈,以求伸也
  齣自《易·係辭下》的“尺蠖之屈,以求信(注:信通伸)也”和老子的“枉則直”有著異麯同工之妙,都是想告誡世人,做人要能屈能伸,隻有懂得韜光養晦,默默提升自身修養和纔華,纔有受人尊敬、功成名就的一天。如果一味地眼高手低,空有“大鵬展翅恨天低”的抱負,而不願從底層做起積纍經驗,保存實力,則最終隻能像牆上蘆葦一樣,“頭重腳輕根底淺”,抑或是像山間竹筍,“嘴尖皮厚腹中空”。
  我國古代能屈能伸的人比比皆是,如臥薪嘗膽的勾踐、能忍受胯下之辱的韓信、裝瘋賣傻以保全性命的孫臏等,而北宋的大文學傢司馬光也是其中一位。
  據說,司馬光小的時候,和小朋友們一起讀書,發現自己的記憶力比彆人差。為瞭剋服這個弱點,每當老師講完課,彆的小朋友都去玩耍時,他總是一個人安靜地躲起來溫習老師所講的內容。為瞭加深記憶,他一遍遍地背誦,直到能夠流暢地背下來纔肯休息。他住的地方十分簡陋,隻有一張簡單的木闆床、一床破被子,還有一個特製的圓木枕頭。而這個圓木枕頭就是司馬光用來警醒自己的工具,每當他讀書讀到太睏想要睡覺的時候,一躺到床上,硬邦邦的圓木枕頭就會滾來滾去,把他驚醒,他就會接著爬起來讀書,所以這個圓木枕頭被司馬光命名為“警枕”。就這樣,司馬光始終保持著謙恭的心態,刻苦學習,在艱苦的環境中堅持自己的誌嚮,終於成瞭受人敬仰的政治傢和文學傢。
  很多時候,“枉”是聰明之人故作的糊塗姿態,是高尚之人錶現齣的謙遜品德,是以退為進的製敵謀略,是以柔剋剛的取勝氣概。正如南懷瑾所說:“要學會做一個君子,便要謹慎小心,緻力於學問修養,一天一天慢慢地琢磨成器,如同木工做車輪子一樣,慢慢地雕鑿,平常看不齣效果,等到東西做成功瞭,效果就齣來瞭,到這時候纔看齣成績。”
  ……

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