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編輯推薦

有瞭思想者，纔有理想國！

本套圖書收錄瞭自公元前5世紀起兩韆多年間西方思想流變的長河中湧現齣來的影響深遠的經典著作。柏拉圖、尼采、弗洛伊德、榮格、盧梭、亞當·斯密……這些偉大的先哲們，為瞭探索人世間的真理、真相，大顯其纔，留下瞭光照後世、彪炳韆古的著述學說。他們的思想精華穿越時空，為後人長久研讀，乃至影響瞭整個人類文明的發展進程。

精選瞭其中具有代錶性的部分傳世名作，如《國富論》《夢的解析》《自我與本我》《理想國》《烏閤之眾》《菊與刀》《權力意誌》等，內容涵蓋哲學、政治學、經濟學、社會學、人類學、心理學等類，注重學術性和影響性，力求嚮讀者展示經典的世界學術作品。本套圖書製作精良，包裝精美，鎖綫裝訂，是不可多得的收藏佳作。

內容簡介

《烏閤之眾》

《烏閤之眾》首次齣版於1895年，迄今已有一百多年的曆史，被譽為大眾心理學的開山之作。該書深入淺齣地剖析瞭群體的種種特點及其成因，深入透視瞭社會服從和過度服從、群眾的反叛、大眾文化、受彆人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程以及無意識在社會行為中的作用。勒龐認為，現代生活逐漸以群體的聚閤為特徵，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒瞭，群體的思想占據統治地位；而群體的行為錶現為無異議、情緒化和低智商。

《榮格自傳：迴憶·夢·思考》

《榮格自傳：迴憶·夢·思考》是分析心理學大師榮格83歲時寫的自傳，包含瞭他青少年時代的經曆、成年後的見聞、自身所經曆的夢境和幻覺、與弗洛伊德的相識相知及分道揚鑣、對死後生活的見解等。在書中，榮格打開自己的心靈，根據內心體驗來瞭解自己，探索精神世界的奧秘。本書濃縮瞭榮格一生的思想精髓，是具有思想史意義的獨特傳記。

《自卑與越》

《自卑與越》一書以“自卑情結”為綫索，係統地闡述瞭阿德勒創立的個體心理學思想。書中論述瞭自卑感的形成、它對個人的影響、個人如何自卑感以及如何將自卑感轉變為對優越地位的追求以取得成就，同時闡述瞭教育、社交、愛情、婚姻等對人生的影響。阿德勒從探尋人生的意義齣發，啓迪我們去理解真實的生命意義。

《性學三論與愛情心理學》

《性學三論與愛情心理學》是弗洛伊德專門研究人類性欲本質及其發展過程的著作。在書中，弗洛伊德結閤病例運用精神分析法，研究總結齣瞭一套關於性的係統學說。他通過對性的對象、性的目的、性的錶現方式等方麵的研究，提齣瞭針對性變態、幼兒性欲和青春期性欲的變化的獨到見解，開闢瞭全新的性學研究領域。他還強調瞭加強兒童的性知識、性觀念的教育的重要性。另外，弗洛伊德還對男性在愛情中的心理動態做齣瞭深刻的詮釋。本書作為弗洛伊德在人性與人類行為動機方麵主要研究理論的扛鼎之作，對世人的性啓濛教育具有非凡的意義。

《菊與刀》

《菊與刀》是二戰後期美國人類學傢魯思·本尼迪剋特奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在為美國管製戰敗後的日本提供政策依據。“菊”是日本皇室傢徽，“刀”是武士道文化的象徵。本尼迪剋特用“菊”與“刀”來象徵日本人的矛盾性格，進而深度剖析、解讀獨特的文化傳統和民族性格。書中，作者把筆觸深入日本人生活的諸多方麵，既展示瞭日本人的生活習性和行為信條，也剖析瞭這些習性和信條之所以形成的深層文化因素。自1946 年齣版以來，它在全世界引起瞭強烈反響，已經成為研究日本民族性的必讀著作，並被認為是社會科學研究直接運用於政治實際操作的傑齣例證。

《夢的解析》

《夢的解析》是弗洛伊德的成名代錶作，是精神分析理論體係形成的一個重要標誌，被後人譽為改變人類曆史的書。本書開創瞭“夢的解析”理論，作者稱其為“理解潛意識心理過程的捷徑”。它通過對夢境的科學探索和解釋，打破瞭幾韆年來人們對於夢的無知、迷惑、恐懼、憂愁的舊有觀念，同時揭示瞭左右人們思想和行為的潛意識的奧秘。該書不但為人類潛意識的學說奠定瞭穩固的基礎，而且也建立瞭人類認識自己的新裏程碑。

《自我與本我》

《自我與本我》是弗洛伊德後期論著匯編，收錄瞭他後期的三篇成熟作品，簡練地錶達瞭精神分析學的理論要點和學說精髓，揭示瞭人的心理及其活動的錶象及成因：《越唯樂原則》指齣“強迫重復原則”並揭示瞭人類生、死本能造成生命之謎的決定因素；《集體心理學和自我的分析》係統論述瞭集體心理學的本質即人類自身存在的“力比多聯係”；《自我與本我》談及意識和潛意識的形成和相互聯係以及闡述瞭自我從本我，我從自我分化的過程。

《國富論》

《國富論》原名《國民財富的性質和原因的研究》，是“現代經濟學之父”亞當·斯密具影響力的代錶作品，被譽為“第一部係統的偉大的經濟學著作”。亞當·斯密在書中總結瞭近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收瞭當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程作瞭係統的描述，為經濟學確定瞭完整的架構，奠定瞭資本主義自由經濟的理論基礎，首次提齣瞭市場經濟會由“看不見的手”自行調節的理論。該書的問世成為瞭現代政治經濟學研究的起點，使經濟學成為瞭一門獨立的科學。《國富論》是一部在任何時代都被經濟學傢推崇備至的經濟學巨著。

《論人類不平等的起源》

《論人類不平等的起源》是盧梭1755年應徵第戎學院徵文。文中把原始社會當作黃金時代加以描繪，歌頌人類的自然狀態，指齣人類不平等起源於私有觀念的産生和私有財産的齣現，人類每嚮前發展一步，不平等的程度就加深一步。本書被稱為法國大革命的靈魂，是盧梭整個政治學說的導言，為《社會契約論》奠定瞭基礎。

《理想國》

《理想國》又譯為《國傢篇》或《共和國》，是古希臘知名的對話體著作之一，也是西方傳統政治思想具代錶性的作品。全書通過蘇格拉底與他人的對話，展現瞭一個完美的烏托邦式的世界。這本書不僅是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結，還是當時各門學科的綜閤論述，書中廣泛探討瞭哲學、政治、宗教、倫理道德、教育、文藝、婚姻等各方麵的問題，描繪齣一個柏拉圖認為的理想的國傢。

《查拉圖斯特拉如是說》

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采假藉查拉圖斯特拉之名宣講自己的哲學思想，是尼采的裏程碑式的作品，幾乎包括瞭尼采的全部思想。全書以散文詩體寫就，文筆綺麗，哲理深沉，記述瞭查拉圖斯特拉的經曆和逸事，用寓言的形式錶現瞭尼采崇敬人生、批判舊價值、熱愛命運的精神三形態以及創造新價值、追求真正人生意義的“超人”精神。其中充滿反諷、雙關、隱喻、暗示、象徵、影射等文藝手法，采用瞭戲劇敘事的藝術技巧，在世界哲學史和詩歌史上均占有獨特的不朽的地位。

《權力意誌》

《權力意誌》為尼采晚年哲學思想的代錶之作，集中錶達瞭尼采的權力意誌學說和超人理論，是尼采的主要代錶作之一。尼采哲學的精髓即是重估一切價值，其“意誌”是壓倒一切的。正像“德國高於一切”一樣，他的光輝與黑暗都是係於這個意誌，而這意誌又是反辯證法的。尼采主張權力意誌是支配世界和人類行為的絕對動因，人生就是權力意誌的追求。

《人性論》

《人性論》是休謨一生中重要的著作，對於人類思想史具有獨創性的理論貢獻。全書分三捲，分彆為“論知性”“論情感”和“論道德”。在本書中，休謨試圖通過對人性的研究來揭示製約人的理智、情感和道德行為的準則。作者認為一切科學都與人性有關，對人性的研究應是一切科學的基礎。

作者簡介

《烏閤之眾》

古斯塔夫.勒龐（1841－1931）

法國社會心理學傢、社會學傢，群體心理學的創始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱。著有《各民族進化的心理學規律》《法國大革命和革命心理學》《戰爭心理學》等一係列社會心理學著作，其中以《烏閤之眾》為著名，被翻譯成數十種語言，在國際學術界有著廣泛影響。

《榮格自傳：迴憶.夢.思考》

卡爾.古斯塔夫.榮格（1875—1961）

瑞士心理學傢、精神病學傢。1907年開始與弗洛伊德閤作，發展及推廣精神分析學說長達6年之久，之後與弗洛伊德理念不和，分道揚鑣，創立瞭榮格人格分析心理學理論。他提齣內傾嚮性格和外傾嚮性格，主張把人格分為意識、個人無意識和集體無意識三層。曾任國際心理分析學會會長、國際心理治療協會主席等，創立瞭榮格心理學學院。他的理論和思想對心理學研究産生瞭深遠影響。著有《人及其象徵》《現代靈魂的自我拯救》《分析心理學論文集》等。

《自卑與chao越》

阿爾弗雷德.阿德勒（1870—1937）

奧地利心理學傢、精神病理學傢，個體心理學派的創始人。弗洛伊德的學生之一，但也是精神分析學派內部一個反對弗洛伊德的心理學體係的心理學傢。阿德勒提齣瞭關於人的自卑感的理論，他將精神分析由生物學定嚮的本我轉嚮社會文化定嚮的自我心理學，對後來西方心理學的發展具有重要意義。著有《兒童的人格教育》《自卑與chao越》《神經病的形成》等。

《性學三論與愛情心理學》

西格濛德.弗洛伊德（1856—1939）

奧地利猶太人，精神病學傢、心理學傢，西方現代精神分析學派的創始人，人類心靈革命的代錶人物之一，也是20世紀偉大的思想傢之一。弗洛伊德開創瞭潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，提齣瞭“潛意識”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結”“力比多”“心理防禦機製”等新概念，為心理學研究整個人類精神世界開闢瞭全新的領域，並廣泛運用在人文曆史、藝術創造、教育及政治活動等方麵。著有《性學三論與愛情心理學》《夢的解析》《圖騰與禁忌》《精神分析引論》《自我與本我》等。

《菊與刀》

魯思.本尼迪剋特（1887—1948）

美國當代著名社會學傢、文化人類學傢。1887年齣生於紐約，1919年進入哥倫比亞大學，師從美國文化人類學之父弗朗茲.博厄斯，1923年獲博士學位，之後留校任教，曆任講師、副教授和教授。她與美國人類學傢M.米德閤作，在研究中結閤心理學方法論，創立博厄斯學派中的一個支派， 即文化心理學派，或稱種族心理學派。二戰期間，對日本、荷蘭、德國等國民族性進行研究。著有《文化模式》《種族：科學與政治》《菊與刀》等，其中尤以《菊與刀》影響巨大。

《夢的解析（上下冊）》

西格濛德.弗洛伊德（1856—1939）

奧地利猶太人，精神病學傢、心理學傢，西方現代精神分析學派的創始人，人類心靈革命的代錶人物之一，也是20世紀偉大的思想傢之一。弗洛伊德開創瞭潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，提齣瞭“潛意識”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結”“力比多”“心理防禦機製”等新概念，為心理學研究整個人類精神世界開闢瞭全新的領域，並廣泛運用在人文曆史、藝術創造、教育及政治活動等方麵。著有《性學三論與愛情心理學》《夢的解析》《圖騰與禁忌》《精神分析引論》《自我與本我》等。

《自我與本我》

西格濛德.弗洛伊德（1856—1939）

奧地利猶太人，精神病學傢、心理學傢，西方現代精神分析學派的創始人，人類心靈革命的代錶人物之一，也是20世紀偉大的思想傢之一。弗洛伊德開創瞭潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，提齣瞭“潛意識”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結”“力比多”“心理防禦機製”等新概念，為心理學研究整個人類精神世界開闢瞭全新的領域，並廣泛運用在人文曆史、藝術創造、教育及政治活動等方麵。著有《性學三論與愛情心理學》《夢的解析》《圖騰與禁忌》《精神分析引論》《自我與本我》等。

《國富論（上下冊）》

亞當.斯密（1723—1790）

英國哲學傢、經濟學傢和倫理學傢，經濟學的主要創立者。齣生於蘇格蘭伐夫郡的柯科迪，1737年進入格拉斯哥大學學習哲學，1740年進入牛津大學深造，1748年任愛丁堡大學講師，1751年任格拉斯哥大學教授，1778年任愛丁堡關稅局長，1790年7月17日辭世。斯密一生奉獻瞭兩部傳世經典：《道德情操論》（1759年）和《國富論》（1776年）。前者為倫理學著作，使他享譽學術界；後者為經濟學著作，它的齣版標誌著經濟學作為一門獨立學科的誕生，也成就瞭亞當.斯密作為“經濟學之父”的不朽名聲。

《論人類不平等的起源》

讓-雅剋.盧梭（1712—1778）

法國著名啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢，18世紀法國大革命的思想先驅，啓濛運動代錶人物之一。盧梭堅持“自然神論”的哲學觀點，強調人性本善；主張自由平等，提齣“天賦人權說”，反對專製、暴政；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。著有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《一個孤獨漫步者的遐想》等。

《理想國》

柏拉圖（前427—前347）

古希臘偉大的哲學傢和思想傢，西方客觀唯心主義的創始人，西方理性主義的代錶，西方學術體係的開創者，世界曆史上偉大的哲人之一。他和蘇格拉底（他的老師）、亞裏士多德（他的學生）並稱為“希臘三賢”。柏拉圖齣身貴族，一生緻力於哲學研究和教學，並創辦雅典學院，是西方教育史上一個提齣完整的學前教育思想並建立瞭完整的教育體係的人。一生著述頗豐，主要著作有《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》《理想國》《蘇格拉底之死》等。

《查拉圖斯特拉如是說》

弗裏德裏希.威廉.尼采（1844—1900）

德國哲學傢，西方現代哲學的開創者，詩人和散文傢。他很早開始批判西方現代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20世紀纔激起深遠的調門各異的迴聲。後來的生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、後現代主義，都以各自的形式迴應尼采的哲學思想。尼采的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。主要著作有：《權力意誌》《悲劇的誕生》《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說》等。

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精彩書評

目錄

《烏閤之眾》

《榮格自傳：迴憶·夢·思考》

《自卑與超越》

《性學三論與愛情心理學》

《菊與刀》

《夢的解析（上下冊）》

《自我與本我》

《國富論（上下冊）》

《論人類不平等的起源》

《理想國》

《查拉圖斯特拉如是說》

《權力意誌（上下冊）》

《人性論（上下冊）》

精彩書摘

《烏閤之眾》

第一章?大眾的總體特徵——統一他們精神的心理法則

一般來說，形成大眾的通常是龐大的個體組閤。從心理學的角度齣發，這種解釋卻不盡閤理，相反，它認為形成大眾的是具有特殊心理特徵的人群。這類人群在形成的過程中會有思想和情感上的變化，也就是說，他們在形成的過程中通常會拋開被禁錮的一切，他們的個性會逐漸被磨滅掉。從這個層麵齣發，大眾往往會受到無意識行為的影響，這個過程他們也許會停止思考以及喪失一切思考能力。如果站在形成大眾的個體的對立麵思考，這種情感轉變有好的一麵，但也有壞的一麵。所以，大眾的形成要麼會誕生英雄，要麼會滋生犯罪。

大眾這個詞，可以簡單地理解為個體的集閤，而這種個體是不分種族、職業、性彆以及召喚他們前來的目的的。從心理學角度齣發，大眾這個詞則有另外一層意義。在特定的環境下，或者是那些集聚著新特徵人群的場閤中，大眾往往跟組成個體的群體是不一樣的，心理學研究的是前者。在這種情況下，帶有新特徵的大眾往往會有行為一緻的做法或是有一緻的想法，而他們身上原有的意識性個性就逐漸褪去直至不復存在。毋庸置疑，他們達成一緻想法的過程也許很短暫，但是他們展示瞭非常鮮明的特徵。在找到另一個更好的錶達方式之前，請允許我用組織大眾這個詞語來描述這樣的個體集閤，或者是心理大眾這個詞語，如果你更喜歡後者的話。它組成瞭一個生命體，並且受大眾心智歸一法則的支配。

《榮格自傳：迴憶·夢·思考》

第一章?童年

當我六個月大的時候，父母從康斯坦茨湖邊的凱斯維爾移居到萊茵瀑布邊的勞芬城堡。那時正值1875年。我開始記事是在兩三歲。現在還能迴憶起住宅、花園、洗衣房、教堂、城堡、瀑布、名叫沃斯的小城堡和教堂司事的農場。這些記憶像是漂浮在茫茫大海上的小島，彼此孤立，毫不相連。

有一個場景浮現在我腦海，它似乎是我生命中最早的記憶，但隻是一個非常模糊的印象。那是一個明媚溫暖的夏日，天空蔚藍，金燦燦的陽光透過綠色的葉子，照射著地麵，留下斑駁的樹影。我躺在樹蔭下的一輛嬰兒車裏，車罩被打開瞭。眯著惺忪的睡眼，我發現瞭這光輝燦爛的美景，感覺舒服極瞭。我看見太陽在樹葉和花叢中閃爍。萬物都那麼美妙、多彩、輝煌。

我記得的另一個情景是：我坐在屋子西邊的餐廳裏，蹲在一把高高的椅子上，用小勺兒舀熱牛奶喝。牛奶裏泡著碎麵包塊，味道好極瞭，氣味也很獨特。那是我第一次聞齣牛奶的味。可以說，在那一刻，我有瞭嗅覺的意識。這個迴憶也非常久遠瞭。

我還記得一個可愛的夏日傍晚，姨媽對我說：“現在我要給你看一樣東西。”她把我從屋裏領瞭齣來，走到屋前的達申路上。那天傍晚，阿爾卑斯山看得格外清晰，遠方連綿起伏的山脈沐浴在夕陽的燦爛紅霞中。“快看”——我聽見姨媽用瑞士方言說道——“那山全紅瞭”。我第一次意識到，自己看見瞭阿爾卑斯山。隨後我聽說，第二天村裏上學的孩子們要去蘇黎世附近的玉特利山郊遊。我也特彆想去。然而他們告訴我，像我這麼小的孩子不能去，毫無辦法，我難過極瞭。從那時起，玉特利山和蘇黎世成瞭我夢中難以企及的聖地，那靠近閃閃發光、白雪皚皚的雪山聖地。

《自卑與超越》

第一章?生命的意義

人類都生活在意義的範疇之中。通常情況下，我們不會體驗到抽象的事物；我們常常從人類自身的角度來體驗這些事物。甚至在最初的時候，我們的體驗也是局限在自己的視角之上。“木頭在與人類相關之時”纔稱為“木頭”，而“石頭隻有在人類的生活中”纔叫作“石頭”。任何試圖脫離事物本身的含義來思考周圍環境的人，都非常不幸：他也許會將自己與他人孤立開來，而他的行為無論是對他自己還是對他人而言，都一無是處；總而言之，這些都毫無意義可言。但是，任何一個人都不能逃離意義。我們隻有通過賦予事物的意義來瞭解世間之物，而不是事物本身。因此，我們就能自然而然地得齣這樣的結論：這種意義通常或多或少有一些缺陷，或者並不完整，甚至有的時候，這些意義還是錯誤的。因此，意義的範疇便是錯誤的範疇。

如果我們問彆人：“生命的意義是什麼？”他們也許答不上來。對大多數人來說，他們並不會讓自己受到這個問題的睏擾，也不會嘗試著明確地解構齣答案。可以肯定的是，自人類齣現以來，這個問題就已存在，而且在我們年輕人——當然還有老年人——的生命中有時候都需要去思考這個問題的答案，“活著是為瞭什麼？生命意味著什麼？”但說句公道話，隻有在遭受瞭某些挫摺之後，他們纔會想起問這些問題。如果生活順利，不遇到些磕磕碰碰，這些問題根本不足掛齒。而在生活不太如意之時，他們便不可避免地會提齣這些問題，並試圖找齣答案。集中精力觀察他們的行為，我們會發現，每個人都已就“生命的意義”這一話題形成瞭自己的個人觀點，而他們所有的觀點、態度、行為、言談舉止、抱負、習慣和性格特徵都與他們的意義概念相符。每個人的行為都依賴於他對生命的某種解讀。在所有人的行為中，都存在對這個世界和他們自身的一種沒有言明的歸納總結；存在一種結論“我是這樣的而宇宙是那樣的”；存在一種賦予自身的意義以及一種賦予生命的意義。

《性學三論與愛情心理學》

一、性錯亂（The sexual aberrations）

生物學上將人類和動物身上所存在的對於性的需求稱為“性本能”（sexual instinct），類似於我們在飢餓狀態下對於食物的本能追求。但是日常用語中沒有這方麵與“飢餓”對應的詞匯，科學界便使用“力比多”（libido）一詞來達到描述的目的。

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買紙質書吧，電子書無法品味。書啊，不僅僅是閱讀其中的文字，也是用以調整自我感覺的工具。不在狀態的時候會看不進書的內容，這時候思考，是什麼在妨礙閱讀。即使是不在狀態的時候，有的書也能夠輕鬆閱讀，思考為何會如此。精神上的調律。跟調音差不多吧。調律時最重要的是，手指觸碰到紙張的感覺，或是嘩啦嘩啦翻書的時候，瞬間性刺激腦神經的東西。