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編輯推薦

　　《中國好人》是中文網絡上頗具纔氣的寫作者之一刀爾登的曆史專欄文字結集。作者將他的解讀目光指嚮曆史上各式各樣的道德人物，以及在中國文化中占有很高地位和知名度的半虛構半真實人物。作者的解讀盡可能地去除曆史加於這些人物身上的泛意識形態泛道德的內容，以風趣犀利的筆鋒深刻觸及我們解讀曆史人物常犯的錯誤，讓我們意識到，我們以往的認識方法其實有多麼可疑。
　　難怪李零、劉瑜、繆哲、鬍紫微、張立憲、孫鬱、止庵、黃章晉等眾多名傢都對刀爾登的文字推崇備至。

內容簡介

　　《中國好人》所收文章，都屬短小精悍，篇篇堪稱美文，且道前人所不及道、所不能道。作者一嚮惜墨如金，文章輕易不齣手，常以“量莎士比亞或王國維的尺子”來要求自己，産齣極低、質量極高。
　　北大非知名纔子邱小剛的第一部曆史隨筆集，共分三輯：“中國好人·中國壞人”、“世事·人情”、“以天下為狗任”；在作者的態度是，其實所謂好人也不是那麼好，所謂壞人也不是那麼壞，中國曆來的以道德殺人、以忠壓倒孝、以忠壓倒仁，以及以所謂大節掩蓋小節的評價標準和認識視角是有問題的，“禮教自己是不殺人的，它隻負責勸人甘願被殺”；作者尤其對曆史上無論是讀書的還是放羊的，都“愛以天下為狗任”的傳統抱有深刻的警惕，對海瑞一類道德迫害狂式的人物深惡痛絕。

作者簡介

　　從前叫三七，現在叫刀爾登，本名邱小剛。其人酒風浩蕩，風骨脫俗，有如謫仙人。有人說他海內中文論壇纔氣di一，有人說他是1977年後北大中文係齣品的zui優秀的三個學生之一，有人說他是當代大隱，有人說他是古代竹林七賢之劉伶。他的文字，宗魯迅惟妙惟肖，而兼有李零之“文”、王小波之“武”，文曰史識與古典功底，武曰科學與理性精神。
　　著有《玻璃屋頂》《中國好人》《不必讀書目》《七日談》《舊山河》《亦搖亦點頭》等作品。

精彩書評

　　“忠”“奸”式曆史觀背後包藏著很壞的政治觀——這種曆史敘事裏既缺少“限製權力”的意識，也沒有“個體權利”的位置。所以潛意識裏，我一直認為國史讀得越多，腦子壞得越快……但讀刀爾登的文字，我卻沒有戒備之心。在我有限的閱讀體驗裏，這是難得的不含三聚氰胺的中國曆史。豈止無毒無害，裏麵還加瞭大量的礦物質和維生素。
　　——劉瑜（學者，清華大學副教授）
　　
　　刀兄的學問淵博，識見敏銳，在刀兄麵前，我們未免顯得愚蠢。記得那一年高考，刀兄奪瞭鄙省的魁元；唯這一經曆，成瞭他“平生的不體麵事”，人說必掩耳。蓋刀兄的性格，是羞與人爭的。這個性格，亦使他在今天的瓦釜之鳴裏，自毀黃鍾，不思所作。即使有思，也懸鵠太高；往往剛一開頭，就拿心裏的尺子——我每告誡他“那可是量莎士比亞或王國維的尺子呀，哥兒們”——量自己，而每量必氣餒。
　　——繆哲（學者、譯書人）
　　
　　“刀爾登”是邱小剛的筆名，取自遼寜省一小鎮的地名。他還另有一筆名“三七”。三七是知名的雲南白藥的主要原料。據說這兩個風馬牛不相及的筆名曾一度在網絡上頗紅，之後驟然不見瞭蹤影。這多少能說明邱氏的個性——不按常規齣牌。猶如他的文風：從容，收放有度，不鋪張，見好就收。且選題和角度都很刁，常被誤以為是深刻。其實他追求的不是深刻，就是刁。
　　——徐曉（《半生為人》作者）
　　
　　邱的故事讓我想起《世說新語》中的劉伶：悠悠忽忽，土木形骸。邱的存在讓我看到世上確實有一種人，胸有丘壑，但清淨無為，安於市井。錶麵上柴米瑣屑終身，其實已經參透人生的奧秘，達到瞭不求不朽的境界。我常常想，如果做不成範蠡，就做一個邱小剛這樣的人。
　　——王憐花（“漢語江湖”書係齣品人）
　　
　　邱小剛有著超齣常人的風格、風韻、風骨：聰慧、飽學、衝淡、落拓、頹唐。——風流則風流瞭，說他是名士，倒也未必。邱小剛隻齣過一本薄薄的隨筆集，前兩年供職一張幾乎不入流的小報，如今連工作都免瞭，除開“三七”這個網名外，恐怕從小資到中資、老資，都沒有多少人知道。
　　——老六（主持《讀庫》的張立憲）

目錄

零 刀爾登說今我為什麼不喜歡狗／003為什麼不能拿農民開玩笑／006傢有小學生／009嘲笑鏈／013被小學生批判過的／016
壹 中國好人·中國壞人
硃厚照：童話皇帝／025張巡：天下隻有一個是／029嚴延年：勿語中尉正承恩／032李斯：菹醢盡處鸞皇飛／036曹操：山厭高而水厭深／039司馬相如：兔角弓射無明鬼／043劉瑾：移羞做怒／046打嚴嵩／050宋襄公：於今為笑古為義／054馮道：凡忠必愚／058包拯：鳥畏霜威不敢棲／062海瑞：有女莫嫁海主事／066趙苞：誰令忠孝兩難全／070韓愈：載不動這許多道／074阮大铖：製造小人／078李光地：彼此即是非／082熊賜履：如何天理勝人欲
貳 世事·人情
硃元璋：得天下者得民心／093袁崇煥、李陵：此一時彼一時／097乾隆：生命在於運動／101無事和酒讀離騷／105人心惟危／108庾信文章豈老成／112夏姬：放縱的權利／116荀粲：古來哪有望妻石／120吳三桂的信／124汪士鐸：生女必強撼／128硃熹、唐仲友：何事辛苦怨斜暉／132蔣宗魯、盧楠：徘徊不盡孤雲意／136呂留良、黃宗羲：雅集圖中衣帽改／140錢名世：果然名教罪人／144於成龍、靳輔：燒蕭條兮以禦水／148荊軻：誰使祖龍繞柱走／152宋江：卿本賊人／156甘鳳池：天下有事誰可屬／160畸人豐坊／163張縉彥：避地何心遇晉人／167屈原：誰將上下而求索／171揚雄：寂寂寥寥揚子居／174陶潛：百年持此欲何成／178徐光啓：此幾何非彼幾何／182田橫：窮島至今多義骨／186世風越俗，雅人過得越好／190
叁 以天下為狗任
韓非：一編書是王者師／197以師為吏／201主父偃：丈夫遭遇不可知／205蔔式：此式非天下式／209董仲舒：推陰陽為儒者宗／213王莽：百姓不仁，亦以聖人為芻狗／217張儉：使汝為善我為惡／221《大學》的故事／225王柏：栽培不待風聲落／231何心隱：此心躍躍何嘗隱／235劉宗周：一朝瞭我平生事／239楊光先：最是為難談天衍／243嶽鍾琪：重圍不解還傢夢／247曾靜：眼大心雄知所以／251袁瞭凡：積善坊中相扶行／255武訓：不嘗豆沫亦識味／259木蘭：唧唧唧唧復唧唧／263代後記：貓及其他／267

精彩書摘

　　曹操：山厭高而水厭深
　　談曾靜案時，我曾提到曾靜有種迂闊的見識，以為皇帝該文人來做，而不該讓“世路上的英雄”來做。其實，“我學中人”是齣過一位“皇帝”的。那便是曹操。——或說，曹操並沒有做過皇帝啊。是的。不過他無其號而有其實，算得上是無冕皇帝。不管他冤不冤，且按住他來說話。
　　曹操年輕時喜歡的三件事，是冒險、遊戲和狎侮同儕。曹操一傢都是老實人，對這麼個孩子，想管也管束不住。史稱曹操好遊俠，那時世傢子弟的遊俠，不過是些半大孩子鬍亂闖禍，惹齣事來由傢裏承當，而對方看在傢長的麵子上，盡量不和他們計較，往往而成其名。
　　難怪那時的名士，多不說他好。在他們眼裏，曹操既輕躁，還眼尖嘴利。也有說他好的，如橋玄。後來曹操對橋玄感念無已，稱“士死知己，懷此無忘”。——曹操大張旗鼓地紀念橋玄，不無對彆的品評者含譏帶諷之意。
　　年少時曹操不是好學生。從頓丘令任上罷歸後，他老老實實地在傢讀瞭幾年書。再齣來時，已經通經書，明古學，成為“知識分子”瞭。文士而稱孤道寡的，此前有一位隗囂。隻是隗囂不唯場麵小，便是文纔，也沒有辦法和曹操相較。
　　通常，政治領袖不需要特彆優異的纔能，不僅不需要，還最好沒有。魏晉以下的皇帝都愛擺弄詩文，除瞭李後主和宋徽宗這兩個背運皇帝，也都談不上高明。後人每以後主和徽宗為玩物喪誌之戒，但問題不隻在玩物喪誌。文纔是文士的身基，武略是武士的食源，做皇帝的，如果對這些事太內行，臣下難免要不自安，即所謂“月明星稀”。至於乾隆與臣子爭纔，那是他沒有自知之明，真以為自己的詩寫得好，字也寫得好。他的臣下，口中唯唯，心裏從沒覺得皇帝的天纔對自己有什麼威脅。
　　曹操的詩纔，比著名的“建安七子”還要高。這就有點咄咄逼人瞭。文人對君主的期待，是以愛好者的身份來做文學的保護者，像曹丕那樣。而如曹操，許多事情都哄不住他，實在是有些為難。倒是曹操，可以在那裏傲慢地感嘆“天下人相知者少”。
　　不僅如此，曹操還可以利用他的特殊地位，做一些彆的皇帝做不好的事情。比如他敢誅孔融，是因為他能估計齣如此做的後果，在當時以及在身後。他知道士人的弱點，他知道輿論的構成；他可以藉仗他和讀書人的關係，他也知道孔融和彆的文士集團的關係。他處死楊修後，可以以“圈內人”的身份給楊修的父親楊彪寫信，直言“同此悼楚，亦未必非幸也”。孔楊之死，不會影響帝權與士人的閤作，因為曹操自己有一半的身份就是“士”，這一身份，他一直小心翼翼地保留著。再看彆人。嵇康之誅，便導緻一大批士人與司馬氏不閤作。至今，嵇康之死仍然是著名的悲劇，至於孔融，人們多隻記得他的“讓梨”。
　　曹操之不稱帝，和他的角色有關。“庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之。”皇帝果然是該“世路上的英雄”來做，諸葛亮再高明，做夢怕也不曾夢到自己當皇帝。後人每稱道諸葛亮的“忠”，其實那是——用今天的話說——“敬業”，或守本分。曹操自明本誌，聲稱“欲望封侯作徵西將軍，然後題墓道言‘漢故徵西將軍曹侯之墓’，此其誌也”，其實是真話。
　　曹操的名聲差，一大半是因為他不是皇帝。如果他做瞭皇帝，李世民就不好說他“有無君之跡”，許多人也隻好閉嘴瞭。另一小半原因，則是他以士人的身份掌天下之柄，兩邊的好處都占到，而纔能又高，用硃熹滿懷嫉恨的話說，叫“連聖人之法都竊瞭”。
　　順便說一句，《三國演義》是小說，而且是一本極其缺少曆史感的曆史小說。《三國演義》看得入迷，會染上“縱橫傢氣”。——實際上，這是一種風俗，從鐵匠鋪的學徒到大學裏的教授，往往沾染。他們講究的是運籌帷幄，撒豆成兵；把天下事運於指掌間來談，仿佛麵前是擺著萬國圖或地球儀的，所以能視五韆年如盤水，二萬裏如掌泥，捭闔之方圓之，無不順手。如此論史，“戲劇性”是有瞭，但也隻有“戲劇性”而已，說來說去，還是說書的。——曹操年輕時也是有些縱橫傢氣的，後來日漸其少，建安十年以後，就不大見得著瞭。
　　……

前言/序言

　　讀者眼前的，是刀爾登君近十年來文字的一選集。其中有為遣無聊而寫的，有為逞狡獪而寫的，但多數的篇目，則是謀稻粱。刀兄懸的標準高，為瞭混飯吃，不得不卑其筆；對平日的所作，頗不自重。得虧喜歡他文采的幾個朋友的熱心，這些散齣於報刊的短文，纔結作一書冊的模樣，不復局促於明星的花邊、富賈的野史與鴻儒的闊論間。
　　我與刀兄是相知二十多年的老朋友。我們一起讀大學，一起行走於某省的“南書房”，一起編報紙；在被人威脅奪下“五鬥米”時，又“掛冠”而去，一道“迴傢再讀書”瞭。刀兄的學問淵博，識見敏銳，這使他在不大的朋友圈或口碑圈裏，成瞭受寵的人，與被懼怕的人；蓋在刀兄的麵前，我們未免顯得愚蠢。他的天資，是舊友皆嘆為不及的。記得我那一年高考，刀兄奪瞭鄙省的魁元；唯這一經曆，成瞭他“平生最大的不體麵事”，人說必掩耳。蓋刀兄的性格，是羞與人爭的—而高考無非爭競而已。這個性格，亦使他在今天的瓦釜之鳴裏，自毀黃鍾，不思所作。即使有思，也懸鵠太高；往往剛一開頭，就拿心裏的尺子—我每告誡他“那可是量莎士比亞或王國維的尺子呀，哥們兒”—量自己，而每量必氣餒。故他的“有作”，就“靡不有初”“鮮剋有終”瞭。收入這集裏的文字，不過他棋酒的餘事，或混飯的勾當而已。即便如此，這集裏的文字，也大有可觀瞭。就自然的作品說，人不多見山，多涉水，是不可稱某山高，某水廣的。人的作品，也須比長量短，方知高下。刀兄寫作的當今，是漢語史上最暗淡的一頁。人們所知的詞匯，似僅可描畫人心的膚錶，不足錶精微，達幽麯。所用的句法，亦懨懨如鼕蛇，殊無靈動態。名詞隻模糊地暗示，不精確地描述。動詞患瞭偏癱，無力使轉句子。形容詞、副詞與小品詞等，則如嫫女的艷妝，雖欲掩，然適增本色的醜劣。刀兄的文字，則是齣乎其時代的。他的名詞有確義，動詞能使轉，小品詞的淡妝，更彌增其顔色；至若句式，則如頑童甩的鞭子，波摺而流轉。故刀兄的友人們—包括我自己，都素重其文，稱是“文明墮落的一阻力”。這或是愛屋及烏亦未可知。但人之得益於私誼者，是有時而盡的；人所主張與反對的，也有過時的日子。到瞭那天，人們評判文字的好壞，將不復以激情，以偏見，而僅以品質。刀兄的友人們於今天的感受，想那時必多共鳴的人。語言與人心或文明的關係，是古來的老話題。霍爾姆斯（OliverHolms）論伊麗莎白朝的語言說:“語言腐壞瞭。臭氣還熏染瞭英國的良心。”這是以語言的腐敗，為文明腐敗的禍首。《漢書》稱“天下無道，則言有枝葉”，則又以語言的腐敗，為世風腐敗的一後果。奧威爾也稱語言的愚蠢，為起於思想的愚蠢。則知語言與精神的好壞，雖不知孰為錶，孰為裏，然互為錶裏，是可得而言的。今天漢語的汙濁，亦自為精神汙濁的一錶徵。雖挽狂瀾於既倒，是個人力不能勝的；但刀兄於驅遣文字時所錶現的“潔癖”，亦自為精神之“骨氣”的宣示或對文明之信仰的一宣示。在他的清峻的文字下，是思想的通脫。如這集裏所論的，大都為古事；然所見每與我們聽說的不同。常人論以道德、善惡者，刀兄則論以平恕。此即《紅樓夢》所稱的“人情練達，世事洞明”，—雖然刀兄對《紅樓夢》一書，是素來鄙薄的。這個思想自周氏兄弟以來，即有人提倡之不遺餘力，但今天我讀刀兄的書，仍有孤明先發之感，由此也知我們思想的不長進瞭。二十多年來，我與刀兄同居一城，衡宇相望，是頗感慶幸的。因我們所居的城市，粗鄙如“頭曼”；可與語者，舉目而寥寥。魚之大幸，固是相忘於江海，但陸處於涸轍，也不得不欣喜有相濡以沫者。但我遺憾的是，刀兄不自惜其纔，“市也婆娑”，精力多耗於遊耍瞭。言畢不免“當奈公何”之感。
　　二○○八年末，於石傢莊“數他人之寶齋”


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