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編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要19”選錄瞭孫武的《孫子》、孫臏的《孫臏兵法》、尉繚的《尉繚子》。《孫子》是中國現存的兵書，也是軍事著作，被譽為“兵學聖典”。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。《孫臏兵法》是《孫子》後“孫子學派”的又一力作，是反映戰國時期兵傢思想的代錶作之一。《尉繚子》是中國古代的一部重要的兵書，是中國古典軍事文化遺産的重要組成部分。該書從人性論的視角考察瞭人的心理，提齣瞭不少精闢的治國思想。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

目錄

孫子

導讀 / 002

計篇 / 003

作戰篇 / 025

謀攻篇 / 039

形篇 / 060

勢篇 / 072

虛實篇 / 090

軍爭篇 / 115

九變篇 / 144

行軍篇 / 157

地形篇 / 180

九地篇 / 195

火攻篇 / 230

用間篇 / 240

附：孫子本傳 / 255

附：竹簡本十三篇與今本十三篇相異重要者 / 261

附：逸齣今本孫子兵法十三篇之外的殘簡釋文 / 263

孫臏兵法

導讀 / 268

凡例 / 269

上編

擒龐涓 / 271

見威王 / 275

威王問 / 278

陳忌問壘 / 284

篡卒 / 288

月戰 / 290

八陣 / 292

地葆 / 294

勢備 / 296

兵情 / 299

行篡 / 301

殺士 / 303

延氣 / 304

官一 / 306

強兵 / 309

下編

十陣 / 311

十問 / 316

略甲 / 319

客主人分 / 321

善?者 / 324

五名五恭 / 326

兵失 / 328

將義 / 330

將德 / 332

將敗 / 334

將失 / 335

雄牝城 / 338

五度九奪 / 340

積疏 / 342

奇正 / 344

尉繚子

導讀 / 348

天官 / 349

兵談 / 353

製談 / 358

戰威 / 360

攻權 / 364

守權 / 367

十二陵 / 370

武議 / 372

將理 / 377

原官 / 378

經卒令 / 379

兵令 / 380

精彩書摘

計?篇

曹操曰：計者，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計於廟堂也。◎李筌曰：計者，兵之上也。《太一遁甲》先以計，神加德宮，以斷主客成敗。故孫子論兵，亦以計為篇首。◎杜牧曰：計，算也。曰：計算何事？曰：下之五事，所謂道、天、地、將、法也。於廟堂之上，先以彼我之五事計算優劣，然後定勝負；勝負既定，然後興師動眾。用兵之道，莫先此五事，故著為篇首耳。◎王皙曰：計者，謂計主將、天地、法令、兵眾、士卒、賞罰也。◎張預曰：管子曰：“計先定於內，而後兵齣境。”故用兵之道，以計為首也。或曰：兵貴臨敵製宜，曹公謂計於廟堂者，何也？曰：將之賢愚，敵之強弱，地之遠近，兵之眾寡，安得不先計之？及乎兩軍相臨，變動相應，則在於將之所裁，非可以隃度也。

孫子曰：兵者，國之大事，杜牧曰：《傳》曰：“國之大事，在祀與戎。”◎張預曰：國之安危在兵。故講武練兵，實先務也。死生之地，存亡之道，不可不察也。李筌曰：兵者凶器，死生存亡係於此矣，是以重之，恐人輕行者也。◎杜牧曰：國之存亡，人之死生，皆由於兵，故須審察也。◎賈林曰：地，猶所也，亦謂陳師、振旅、戰陳之地。得其利則生，失其便則死，故曰死生之地。道者，權機立勝之道。得之則存，失之則亡，故曰不可不察也。《書》曰：“有存道者，輔而固之；有亡道者，推而亡之。”◎梅堯臣曰：地有死生之勢，戰有存亡之道。◎王皙曰：兵舉，則死生存亡係之。◎張預曰：民之死生兆於此，則國之存亡見於彼。然死生曰地、存亡曰道者，以死生在勝負之地，而存亡係得失之道也，得不重慎審察乎？

【譯 文】

戰爭是國傢的大事，關係著人民的生死，國傢的存亡是不可不細心研究慎重考慮的。

故經之以五事校之以計，而索其情：曹操曰：謂下五事七計，求彼我之情也。◎李筌曰：謂下五事也。校，量也。量計遠近，而求物情以應敵。◎杜牧曰：經者，經度也；五者，即下所謂五事也；校者，校量也；計者，即篇首計算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先須經度五事之優劣，次復校量計算之得失，然後始可搜索彼我勝負之情狀。◎賈林曰：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負易見。◎梅堯臣曰：經紀五事，校定計利。◎王皙曰：經，常也，又經緯也；計者，謂下七計；索，盡也。兵之大經，不齣道、天、地、將、法耳。就而校之以七計，然後能盡彼己勝負之情狀也。◎張預曰：經，經緯也。上先經緯五事之次序，下乃用五事以校計彼我之優劣，探索勝負之情狀。一曰道，張預曰：恩信使民。二曰天，張預曰：上順天時。三曰地，張預曰：下知地利。四曰將，張預曰：委任賢能。五曰法。杜牧曰：此之謂五事也。◎王皙曰：此經之五事也。夫用兵之道，人和為本，天時與地利則其助也。三者具，然後議舉兵。兵舉必須將能，將能然後法修。孫子所次，此之謂矣。◎張預曰：節製嚴明。夫將與法，在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，後度天時之逆順，次審地形之險易，三者已熟，然後命將徵之。兵既齣境，則法令一從於將。此其次序也。道者，令民與上同意也，張預曰：以恩信道義撫眾，則三軍一心，樂為其用。《易》曰：“悅以犯難，民忘其死。”故可以與之死，可以與之生，而不畏危。曹操曰：謂道之以教令。危者，危疑也。◎李筌曰：危，亡也。以道理眾，人自化之，得其同用，何亡之有！◎杜牧曰：道者，仁義也。李斯問兵於荀卿，答曰：“彼仁義者，所以修政者也。政修則民親其上，樂其君，輕為之死。”復對趙孝成王論兵曰：“百將一心，三軍同力。臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也。”如此，始可令與上（下）同意，死生同緻，不畏懼於危疑也。◎陳皞注同杜牧。◎孟氏曰：一作“人不疑”，謂始終無二誌也；一作“人不危”。道，謂道之以政令，齊之以禮教，故能化服士民，與上下同心也。故用兵之妙，以權術為道。大道廢而有法，法廢而有權，權廢而有勢，勢廢而有術，術廢而有數。大道淪替，人情訛僞，非以權數而取之，則不得其欲也。故其權術之道，使民上下同進趨，共愛憎，一利害，故人心歸於德，得人之力，無私之至也。故百萬之眾，其心如一，可與俱同死力動，而不至危亡也。臣之於君，下之於上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也。如此，始可與上同意，死生同緻，不畏懼於危疑。◎賈林曰：將能以道為心，與人同利共患，則士卒服、自然心與上者同也。使士卒懷我如父母，視敵如仇讎者，非道不能也。黃石公雲：“得道者昌，失道者亡。”◎杜佑曰：謂導之以政令，齊之以禮教也。危者，疑也；上有仁施，下能緻命也。故與處存亡之難，不畏傾危之敗。若晉陽之圍，沉竈産蛙，人無叛疑心矣。◎梅堯臣曰：危，戾也。主有道，則政教行；人心同，則危戾去。故主安與安，主危與危。◎王皙曰：道，謂主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也；得死力者，所以濟患難也。《易》曰：“悅以犯難，民忘其死。”如是，則安畏危難之事乎？◎張預曰：危，疑也。士卒感恩，死生存亡，與上同之，決然無所疑懼。天者，陰陽、寒暑、時製也。曹操曰：順天行誅，因陰陽四時之製。故《司馬法》曰：“鼕夏不興師，所以兼愛民也。”◎李筌曰：應天順人，因時製敵。◎杜牧曰：陰陽者，五行、刑德、嚮背之類是也。今五緯行止，最可據驗；巫鹹、甘氏、石氏、唐濛、史墨、梓慎、裨竈之徒，皆有著述，鹹稱秘奧，察其指歸，皆本人事。《準星經》曰：“歲星所在之分，不可攻；攻之反受其殃也。”《左傳》昭三十二年夏，吳伐越，始用師於越，史墨曰：“不及四十年，越其有吳乎？越得歲而吳伐之，必受其凶。”注曰：“存亡之數，不過三紀，歲星（月）三周三十六歲，故曰不及四十年也。”此年歲在星紀，星紀吳（其）分也；歲星所在，其國有福，吳先用兵，故反受其殃。哀二十二年，越滅吳，至此三十八歲也。李淳風曰：“天下誅秦，歲星聚於東井。秦政暴虐，失歲星仁和之理，違歲星恭肅之道，拒諫信讒，是故鬍亥終於滅亡。”復曰：“歲星清明潤澤所在之國分大吉。君令閤於時，則歲星光喜，年豐人安；君尚暴虐，令人不便，則歲星色芒角而怒，則兵起。”由此言之，歲星所在，或有福德，或有災祥，豈不皆本於人事乎？夫吳越之君，德均勢敵，闔閭興師，誌於吞滅，非為拯民，故歲星福越而禍吳。秦之殘酷，天下誅之，上閤天意，故歲星禍秦而祚漢。熒惑，罰星也；宋景公齣一善言，熒惑退移三捨，而延二十七年。以此推之，歲為善星，不福無道；火為罰星，不罰有德。舉此二者，其他可知。況所臨之分，隨其政化之善惡，各變其本色芒角大小，隨為禍福，各隨時而占之。淳風曰：“夫形器著於下，精象係於上。”近取之身，耳目為肝腎之用，鼻口實心腹所資，彼此影響，豈不然歟？易曰：“在天成象，在地成形，變化見矣。”蓋本於人事而已矣。刑德嚮背之說，尤不足信。夫刑德天官之陳，背水陳者為絕紀，嚮山阪陳者為廢軍。武王伐紂，背濟水嚮山阪而陳，以二萬二韆五百人，擊紂之億萬而滅之。今可目睹者，國傢自元和已〔後〕至今，三十年間，凡四伐趙寇昭義軍，加以數道之眾，常號十萬，圍之臨城縣。攻其南不拔，攻其北不拔，攻其東不拔，攻其西不拔。其四度圍之，通有十歲，十歲之內，東西南北，豈有刑德嚮背王相吉辰哉？其不拔者，豈不曰城堅、池深、糧多、人一哉？復以往事驗之，秦纍世戰勝，竟滅六國，豈天道二百年間常在乾方，福德常居鶉首？豈不曰穆公已還，卑身趨士，務耕戰，明法令而緻之乎？故梁惠王問尉繚子曰：“黃帝有刑德，可以百戰百勝，其有之乎？”尉繚子曰：“不然。黃帝所謂刑德者，刑以伐之，德以守之，非世之所謂刑德也。夫舉賢用能者，不時日而利；明法審令者，不蔔筮而吉；貴功養勞者，不禱祠而福。”周武王伐紂，師次於汜水共頭山，風雨疾雷，鼓旗毀摺，王之驂乘惶懼欲死。太公曰：“夫用兵者，順天道未必吉，逆之未必凶。若失人事，則三軍敗亡。且天道鬼神，視之不見，聽之不聞，故智者不法，愚者拘之。若乃好賢而任能，舉事而得時，此則不看時日而事利，不假蔔筮而事吉，不待禱祠而福從。”遂命驅之前進。周公曰：“今時逆太歲，龜灼言凶，蔔筮不吉，星凶為災，請還師。”太公怒曰：“今紂剖比乾，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎！”乃焚龜摺蓍，率眾先涉，武王從之，遂滅紂。宋高祖圍慕容超於廣固，將攻城，諸將鹹諫曰：“今往亡之日，兵傢所忌。”高祖曰：“我往彼亡，吉孰大焉！”乃命悉登，遂剋廣

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