![施特勞斯、韋伯與科學的政治研究 [Leo Strauss,Max Weber,and the Scientific Study of Politics]](https://pic.tinynews.org/10218845/99e799cd-2d1c-44c6-aa59-a931d7b23f3a.jpg)
出版社： 华东师范大学出版社
ISBN：9787561773536
版次：1
商品编码：10218845
包装：平装
丛书名： 西方传统·经典与解释
外文名称：Leo Strauss,Max Weber,and the Scientific Study of Politics
开本：32开
出版时间：2010-05-01
页数：300
正
具体描述
內容簡介
施特勞斯的現代曆史解釋瞄準瞭一個根本性的問題，即激勵現代曆史和世界曆史的東西——哲學與神啓之爭。在他看來，韋伯主張的價值中立的社會科學最終會導緻虛無主義。施特勞斯毫不妥協地批判瞭新政治科學，在批判的每一個步驟中，他都首先展示亞裏士多德的觀點，接著展示新政治科學對這種觀點的拒絕。他認為兩者的根本差異在於：前者指嚮高於人類的存在，後者卻按照低於人類之物來理解人。
施特勞斯認為，我們的處境仍然是政治處境，所以舊政治科學並沒有過時。相反，新政治科學卻遮蔽瞭這種政治處境。以科學、自由、進步、寬容和可確證性的名義擁抱現代性是荒謬的，我們迫切需要迴歸古典政治哲學。
目錄
中譯本前言鳴謝
縮寫錶
導言
第一部分
第一章 相對主義時代的政治科學
第二章 相對主義時代的政治哲學
第二部分
第三章 事實價值的分野與虛無主義
第四章 事實一價值的分野與作為理論追求的社會科學
第五章 社會科學的問題
第三部分
第六章 施特勞斯反對新政治科學的論戰
第七章 新政治科學
第八章 反抗舊政治科學
第九章 新政治科學與自由民主政體
最後的評論
引用書目
索引
精彩書摘
識理解之間的差異是特彆深刻的，“因為至少我們歸於[185]事物的某些性質是感官可以感知的，而靈魂的行動、激情或狀態絕不可能成為感覺材料”。更確切地說，靈魂的行動和激情確實具有可見的錶現。絕不可能成為感覺材料的是諸如美德和邪惡這樣的靈魂狀態（《尼各馬可倫理學》1105b19-1106a13）。因此，相較於經驗主義的經濟學或社會學，經驗主義的政治科學承受著更加深重的睏難，因為政治共同體的基礎是關於公正和高貴的協定（同上，參見cM，13n）。既然經驗主義的政治科學甚至無法辨認公正和高貴的行動，那麼對於更深刻地理解它們，對瞭解什麼是政治經驗和政治理解看不見的，它就不可能是有幫助的。它必然會把高貴和公正的行動縮減為錶露於感覺材料中的激情。但是，人們在沒有首先瞭解政治事物的情形下，不能把政治事物減縮為低於政治的事物。因此，施特勞斯辯稱，新政治科學是通過一種與常識斷絕關係的努力，一種無法前後一緻地貫徹的斷絕而形成的。他更加一般性地證明瞭這一點，通過注意到經驗主義無法經驗地確立；通過感覺材料無法知道感知的唯一可能的對象是感覺材料。
前言/序言
貝納加的研究圍繞著兩個相關的主題，即社會科學的基礎與現代自由主義的基礎。他主要通過細緻解讀那些探討這兩個主題的主要思想傢的文本，來研究它們。這些主要思想傢有尼采、韋伯、施特勞斯，還包括休謨、洛剋等。最近幾年，由於在伊斯蘭政治哲學對宗教與政治關係的理解上有所啓迪，他對伊斯蘭政治哲學也産生瞭興趣。用户评价
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评分施特劳斯、韦伯与科学的政治研究
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