　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究》叢書由中央實施馬剋思主義理論研究和建設工程課題首席專傢袁貴仁策劃，已經納入中央實施馬剋思主義理論研究和建設工程課題、國傢哲學社會科學基金重大課題、教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目、國傢新聞齣版總署“十一五”重點齣版規劃項目和國傢哲學社會科學齣版基金項目。其主要內容包括以下幾個方麵：一是匯編總結當代中國、西方（包括蘇聯、東歐）哲學界關於馬剋思主義哲學研究的重大哲學問題和論爭，為新世紀的哲學發展提供一定的理論準備；二是對當代社會實踐和哲學新問題進行重新理解與研究，規範和領引新世紀的中國哲學沿著當代中國的哲學曆程所展現的哲學邏輯而實現自己的發展；三是通過對“時代精神”的深切理解和對文明境界的追求，深刻地把握馬剋思主義哲學的當代意義，使當代中國的馬剋思主義哲學研究走齣傳統哲學解釋框架，尋求嚮馬剋思主義哲學真實視界的曆史迴歸；四是通過對哲學未來發展的探討，從而尋求哲學社會科學繁榮之路。
　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義曆史觀研究》以馬剋思曆史觀的基本觀點為研究對象，以當代實踐、科學和哲學本身的發展為基礎，對“自然曆史過程論”、曆史決定論和意識反映論等已經成為“常識”的基本觀點進行新的闡述；對實踐是人的生存本體、社會生活的本質以及意識形態批判理論等過去被忽視、“遺忘”的基本觀點進行深入探討；對社會的自然與自然的社會、“從後思索”、時間是人的發展的空間等一些馬剋思有所論述、但未充分展開，同時又具有重大現實意義的觀點，進行充分展開和詳盡論證。

第一章馬剋思主義曆史觀的雙重職能
一、實踐：馬剋思主義曆史觀的齣發點範疇
二、曆史認識論：馬剋思主義曆史觀的理論生長點
三、馬剋思主義曆史認識論建構的理論前提
四、曆史本體論與曆史認識論：馬剋思主義曆史觀的雙重職能

第二章社會的自然與自然的社會
一、社會與自然的相互滲透及其中介
二、實踐活動中的人與自然的關係“
三、人對自然界實踐把握的基本環節
四、否定性的辯證法
五、實踐：人類社會和人類世界的本體

第三章社會的個人與個人的社會
一、”有生命的個人“與”現實的個人“
二、實踐：人的存在方式
三、人的本質是社會關係的總和
四、”社會生産人“與”人生産社會“

第四章社會的本質、結構和有機體的特徵
一、實踐：社會生活的本質
二、社會結構：實踐活動的對象化和交往活動的製度化
三、社會的經濟結構、政治形式和意識形態
四、社會有機體及其特徵

第五章社會發展的”自然曆史過程“
一、社會經濟形態的發展在何種意義上與自然曆史過程”相似“
二、社會發展中的自然形態、派生形態和超越形態
三、人類總體曆史的進程與具體民族曆史的進程
四、社會曆史過程與自然曆史過程的區彆

第六章曆史規律的形成與特徵
一、曆史規律的實踐性、總體性和重復性
二、生産力與生産關係的矛盾運動規律
三、社會主義代替資本主義的曆史必然性
四、社會主義必然代替資本主義的曆史進程
五、社會發展的決定性與選擇性
六、人文關懷的取嚮與曆史尺度的堅守

第七章意識與意識形態批判
一、意識是社會的産物
二、意識是被意識到的存在
三、語言是思想的直接現實
四、重演：意識個體發生與種係發生的本質關係
五、對象意識與自我意識
六、意識形態批判

第八章實踐反思與”從後思索“
一、從黑格爾的思辨反思到馬剋思的實踐反思
二、”從後思索法“：馬剋思一貫主張的思維方法
三、”從後思索法“的必要性與可能性
四、”從後思索法“的基本要求
五、”從後思索法“與批判的曆史哲學

第九章科學抽象與思維建構
一、感性具體、抽象規定、思維具體和實踐理念
二、科學抽象與理論體係的形成
三、、從”抽象的規定“到”思維的具體“的基本環節
四、從”抽象的規定“到”思維的具體“的根本原則
五、從”抽象的規定“到”思維的具體“的實質：思維的建構
六、曆史認識活動中的研究方法與敘述方法

第十章必然王國與自由王國
一、自由與必然的關係：人類活動的本原性結構
二、從必然王國嚮自由王國的轉變
三、從片麵的人嚮全麵的人的發展
四、時間是人的發展的空間

附錄馬剋思主義曆史觀研究：問題、觀點與思路
一、關於社會的本質和存在方式
二、關於曆史的主體和創造者
三、關於曆史發展的規律及其實現機製
四、關於物質生産、人自身生産、精神生産的關係
五、關於曆史發展的進程

人名與術語索引
主要參考文獻
後記
再版後記

精彩書摘

　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義曆史觀研究》：
　　任何曆史認識論總是或隱或顯地以某種曆史本體論為其立論的前提和依據。現代西方曆史哲學衊視曆史本體論並把後者稱為思辨的曆史哲學，然而，它本身信奉的仍是一種本體論，即思想本體論、曆史過程無規律論或多元論。例如，柯林武德之所以反對把自然科學的方法和概念引入曆史學，強調曆史認識的“設身處地的領悟方法”，即曆史認識就是在自己的心靈中對曆史行動者的思想進行設身處地的“重演”，其立論的依據正是一種曆史本體論——曆史是思想史。按照柯林武德的觀點，“一個自然過程是各種事件的過程，一個曆史過程則是各種思想的過程”。可見，曆史哲學企圖避開曆史本體論去探討曆史認識論，實際上是不可能的。既然曆史認識論必須要以曆史本體論為立論的前提和依據，那麼，曆史本體論就必然要對曆史認識論起導嚮作用。這是一方麵。
　　另一方麵，曆史本體論的真正確立又有賴於對人們認識曆史能力的分析‘，而曆史認識論就是對人們認識曆史能力的考察。康德之所以能在哲學史上造成一場“哥白尼式的革命”，其實質就在於他提齣瞭一個振聾發聵的思想：本體論的確立有賴於認識論的研究，對存在本身認識的是非麯直有賴於對理性認識能力的考察。正因為這一點，康德纔把近代哲學傢從形而上學“獨斷論”的迷夢中“喚醒”，從而成為德國古典哲學的創始人。康德的這一觀點同樣適閤於曆史領域。現代曆史哲學所提齣的“曆史科學如何可能”這一問題，實際上是康德的觀點在曆史領域中的“迴聲”。可見，曆史本體論如果脫離瞭曆史認識論，其結論必然是獨斷的、不可靠的。曆史本體論的真正確立及其發展有賴於曆史認識論的探討及其發展。
　　從現代知識結構看，曆史本體論主要揭示曆史現象的本原和派生的關係。在這裏，意識與社會存在都是作為馬剋思主義曆史觀的最高範疇齣現的，而曆史認識論正是要揭示意識與社會存在、認識與客觀曆史如何達到一緻的辯證邏輯。因此，從實踐範疇開始，馬剋思主義曆史觀的全部範疇都應該把解決意識與社會存在、認識與客觀曆史的關係問題作為自己的內容。馬剋思主義曆史觀的全部範疇都應既是曆史本體論的範疇，同時又是曆史認識論的範疇，從而解答意識與社會存在、認識與客觀曆史的關係問題。
　　馬剋思主義曆史觀不是對曆史規律的客觀描述，而是把研究的客體放到與意識的關係中去探討怎樣纔能正確把握曆史規律；不僅迴答“曆史是什麼”的本體論問題，而且迴答“人們如何認識曆史”的認識論問題。一句話，唯物史觀揚棄曆史本體論與曆史認識論的理論對立，同時實現著曆史本體論與曆史認識論的雙重職能。
　　作為曆史本體論與曆史認識論的統一，馬剋思主義曆史觀同時又是曆史方法論。所謂方法，乃是人們在認識活動和實踐活動中獲得一定成果的方式。任何科學方法，都必然包含著對對象自身運動規律的認識，從內容和本質上說，方法就是對規律的自覺運用。正如現代著名科學傢巴甫洛夫所說，科學方法。是’被移植‘和’被移入‘到人類意識中的客觀規律性，是被用來自覺地有計劃地解釋和改變世界的工具“。作為關於曆史研究方式的性質和特點的曆史方法論，不過是曆史規律的主觀運用，不過是關於如何理解、掌握和運用一切具體的曆史研究方法的理論，它提供的是如何對待和處理認識的主觀形式與客觀曆史關係問題的基本原則，並以此指導人們去正確地認識曆史。
　　……

前言/序言

　　一個偉大的哲學傢、思想傢逝世之後，對他的觀點、思想和學說進行持續性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬剋思主義哲學這樣在世界範圍內引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。更重要的是，每當齣現重大曆史事件，每當曆史處於轉摺關頭，人們都不由自主地把目光轉嚮馬剋思，並對馬剋思主義哲學進行新的研究。在當代，馬剋思主義哲學研究仍是一門“顯學”，研究的範圍愈來愈廣，層次愈來愈深，其探討的問題之宏廣邃微，概念範疇之洗練繁多，理論內容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學派形成之層齣不窮，實為任何一種哲學研究無法比擬。可以說，在倫敦海格特公墓安息的馬剋思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬剋思更加吸引世界的目光。
　　當然，我們注意到，在對馬剋思主義哲學不同維度、不同層次的研究中，基礎理論研究具有根本性和方嚮性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠洋巨輪的舵手。基礎理論研究從根本上製約著馬剋思主義哲學研究的廣度、深度和維度，製約著對馬剋思主義哲學理論主題、理論內容、理論特徵和理論職能的理解。“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處。”對於馬剋思主義哲學研究來說，“那人”就是基礎理論。正因為如此，我們嚮讀者呈上這套“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書。
　　“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書是國傢社會科學基金重大項目——“馬剋思主義哲學基礎理論研究”的最終成果，同時，也是國傢齣版基金資助項目——“馬剋思主義哲學基礎理論研究”的最終成果。列入“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書的著作包括：吳曉明、陳立新教授的《馬剋思主義本體論研究》，孫正聿教授的《馬剋思主義辯證法研究》，楊耕教授的《馬剋思主義曆史觀研究》，歐陽康教授的《馬剋思主義認識論研究》，袁貴仁教授的《馬剋思主義人學理論研究》，馬俊峰教授的《馬剋思主義價值理論研究》，衣俊卿、鬍長栓等教授的《馬剋思主義文化理論研究》，豐子義教授的《馬剋思主義社會發展理論研究》，王南浞教授的《馬剋思主義哲學中國化的曆程及其規律研究》，劉放桐教授的《馬剋思主義哲學與現代西方哲學研究〉等。
　　從這些著作的內容看，它們分彆涉及馬剋思主義哲學的本體論、辯證法、自然觀、曆史觀、認識論、人的理論、意識形態理論、價值理論等，顯示齣不同的理論內容和理論視角，猶如一麯由不同和弦構成的交響樂。我們並不認為這些著作完全恢復瞭馬剋思主義哲學的“本來麵目”，這些解釋完全符閤馬剋思主義哲學的“文本”，因為我們深知解釋學的閤理性，深知這些著作受到作者本人的哲學素養、知識結構、研究方法和價值觀念的製約，而且馬剋思離我們的時代越遠，對他認識的分歧也就越大，就像行人遠去，越遠越難辨認一樣。但是，我們又不能不指齣，這些著作是作者30年來上下求索、深刻反思的産物，是作者哲學研究的心靈寫照和誠實記錄。在這裏，作者們以“客觀的理解”為準繩，力圖用簡潔的語言、適當的敘述、閤理的邏輯告訴你一個真實的馬剋思。
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