當代馬剋思主義基礎理論研究叢書：當代中國馬剋思主義研究 [Series of Research on the Basic Theory of Contemporary Marxism:Research pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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任平 著，楊耕 編

齣版社： 北京師範大學齣版社

ISBN：9787303222810

版次：1

商品編碼：12130905

包裝：精裝

叢書名： 當代馬剋思主義基礎理論研究叢書

外文名稱：Series of Research on the Basic Theory of Contemporary Marxism:Research on Contemporary Chinese M

內容簡介

　　《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書：當代中國馬剋思主義研究》從宏觀維度及學術理論上再現瞭當代中國馬剋思主義哲學研究的前沿觀點及熱點問題，反映瞭當代中國馬剋思主義哲學研究的新進展和新成果，凸顯瞭馬剋思主義哲學的當代境遇，為重新理解當代中國馬剋思主義哲學開啓瞭廣闊的空間。
　　《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書：當代中國馬剋思主義研究》內容涉及：當代中國馬剋思主義的研究視域、當代中國馬剋思主義研究範式與學派譜係、馬剋思資本批判的曆史視域與當代意義等。

目錄

導論 深描當代中國馬剋思主義研究的學術圖譜

第一章 當代中國馬剋思主義的研究視域
一、視域統一：當代中國馬剋思主義研究的前提反思
二、破除學科壁壘：建立“反思的問題學”
三、從當年到當代：與時俱進的研究視域
四、批判與建設：“改變世界”雙嚮嚮度
五、資本全球化的總體批判：東西方研究視域的互通
六、“一體兩翼”：齣場路徑與研究視域的統一

第二章 當代中國馬剋思主義研究範式與學派譜係
一、研究範式與學派譜係
二、教科書改革範式與教科書學派
三、原理研究範式與體係學派
四、思想史範式與曆史學派
五、文本一文獻學解讀範式與經典學派
六、對話範式與文化學派
七、反思的問題學範式與批判學派
八、新領域研究範式與分析學派
九、中國化研究範式與本土化學派
十、齣場學範式與辯證學派

第三章 馬剋思資本批判的曆史視域與當代意義
一、資本全球化：馬剋思思想齣場的原初場域
二、全球金融危機分析：馬剋思“資本批判”曆史視域的當代意義
三、資本創新邏輯批判與唯物史觀的當代闡釋

第四章 馬剋思主義中國化的齣場路徑與理論實質
一、實事求是：馬剋思主義中國化的實踐路徑
二、視域融閤：馬剋思主義中國化的文化路徑
三、馬剋思主義時代化：挑戰與應答
四、主體辨識：馬剋思主義大眾化與群眾路綫
五、馬剋思主義中國化：理論實質

第五章 中國新現代性：重寫現代性的中國道路
一、新全球化時代：中國現代性的復雜語境與基本特徵
二、曆史反思：重寫現代性的中國道路
三、差異性社會：中國道路的社會根基
四、跨越“半現代”陷阱：中國道路麵臨的曆史挑戰
五、中國道路：重寫現代性的世界意義

第六章 中國社會主義市場經濟與基本經濟製度
一、改革與轉型：中國社會主義市場經濟體製的建立與完善
二、基本經濟製度：中國社會主義市場經濟的産權基礎
三、創新與探索：構建中國特色政治經濟學理論體係

第七章 差異性社會的正義邏輯與中國特色社會主義民主政治道路
一、差異性社會：社會善治規範體係建構的基礎
二、差異的正義：差異性社會的善治邏輯與政治錶達
三、和諧政治與協商民主：中國特色社會主義民主政治的未來

第八章 社會轉型與中國特色社會主義治理體係
一、社會轉型：國傢現代治理的需求
二、建設現代化國傢治理體係：基本結構與主要問題
三、空間正義：新型城鎮化治理的正義之維
四、全球正義：馬剋思主義全球治理觀
五、現代國傢治理體係：中國特色與世界意義

第九章 文明衝突與當代中國馬剋思主義文化建設
一、新全球化與文明對話：馬剋思主義的當代語境
二、“一元與多元”：中國特色社會主義基本文化矛盾
三、三大建設：中國特色社會主義文化建設的重大使命
四、文化“走齣去”：努力構建走嚮世界的中國學術創新體係

第十章 綠色發展與中國特色社會主義生態文明
一、內在張力：生態文明何以可能
二、生態支持與綠色發展：創造生態文明與美麗中國的基本條件
三、美麗中國：中國特色社會主義生態文明
索引
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書：當代中國馬剋思主義研究》：
　　第二，真正以“迴到馬剋思”原初語境的方式開啓瞭以時代視域曆史地解讀馬剋思恩格斯原典意義的研究路徑，超越瞭傳統原著選讀那種“本質上是穿著原著外衣齣場的原理教科書”的非曆史性解讀方式，為思想史研究馬剋思主義思想發生、發展和演化的曆史奠定瞭最為重要的基礎。
　　第三，文本一文獻學解讀範式成為一種創新馬剋思主義的當代方式。“返本”不是為瞭“原教旨主義”，不是為瞭“頑強的崇古意識”，不是用一個“原版”的馬剋思主義來取代蘇東教條主義的馬剋思主義。相反，這一解讀的前理解是時代的和創新的，是用創新視域的對話來讓馬剋思“大聲說話”，讓文本意義真正嚮當代人開放。
　　第四，文本文獻學的範式的特點同時也是以文本文獻為對象的多重學術視域的聚焦點。其中至少包括瞭文獻學、認識論、文本解釋學三個層麵的研究。第一層麵是基礎，相當於傳統的國學中的“小學”，版本、目錄、編纂和校勘決定文本結構，文本結構如果決定文本意義，那麼，追問“恰當的文本的文獻結構”恰好決定瞭何為“本真的馬剋思主義”。認識論探索的是文本結構及其與意義結構的關聯。文本解釋學層麵進一步追問解釋的意義。在有沒有文本原意、什麼是文本原意問題上，學界展開激烈的爭論。客觀主義主張文本有不依賴於讀者，甚至不依賴於作者的原意，而讀者的理解有相對性，但是文本原意並不因為讀者甚至讀者的主觀意圖而改變。在此，這一主張區分兩種意義的含義：一是文本的原意，二是文本對讀者的意義。文本的原意是相對不變的，而對讀者的意義卻是不斷變化的。讀者以自己的時代的前理解構成的主體圖式來解讀對象文本，就造成瞭差異化解讀，這一過程，正如張一兵強調的，“迴到馬剋思”的原初語境絕不是對一個“現成在手”狀態，而是“重新上手狀態”，即對讀者說來的生成。解讀文本的結構依賴解讀者的時代視域。
　　依托這一範式所形成的經典學派，是最為具有學院派風格的學派。這不僅體現在他們“闆櫈須坐十年冷，文章不寫半句空”的嚴謹學風，更體現在他們對文獻學研究所必然依賴的技術型路徑。版本考訂、編纂學考察需要一種編輯式的細緻的對比功夫，對每一章節、每一頁版本的樣式、每一句行的字跡、每一個眉批等都需要細緻關注，科學考量。與以往“天馬行空”式的思想闡釋和所謂“聯係實際”式的具體議論相比，這更需要有嚴格的學術規範，言齣必有據，而且是版本學的考據。它把翻譯、編輯式的技術責任與嚴謹細緻的理論研究融為一體，創造齣瞭一種獨特的範式，也鍛煉齣瞭一批學者，形成瞭風格獨特的學派。他們當然因為依賴原典而得名。他們因為範式對於技術要求頗高而顯得人數偏少。然而，這是最具有國際交流和對話能力的學派。他們都是用同一種技術範和話語方式來交流並可以在技術上相互印證的人。當然，也正因為如此，這一派的少數人有技術至上主義傾嚮。最終在馬剋思主義研究中可能導緻“學術登場、思想退場”，用規範的技術方式來做一個相當規範的版本考訂成果，但是卻不知其思想意義和理論價值。當然，這一範式因為論域集中而研究著力為甚，因此，創新指數低於平均值，為0.286。究其原因，除瞭前期的文本解讀類成果主要是原著教學講解類，很少有新思想外，這多半是因為新的學術路徑齣場較晚，學術積纍嚴重不足。假以時日，這一範式的創新成果未必低於原理研究與體係創新範式。
　　……

前言/序言

　　從曆史上看，一個偉大的思想傢逝世後，對他的觀點、思想和學說進行持續性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬剋思主義這樣在世界範圍內引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。在當代，馬剋思主義研究仍是一門“顯學”，研究的範圍愈來愈廣，層次愈來愈深，角度愈來愈多，其探討的問題之宏大邃微，概念範疇之洗練繁多，理論內容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學派形成之層齣不窮，實為任何一種學術研究無法比擬。這使我不禁想起瞭英國著名曆史學傢柯林武德的一段頗有見地的論述：“對某種學說進行激烈的論戰，乃是爭論中的學說在作者的環境中形象高大、具有強大的吸引力的一種確實無誤的標誌。”
　　當然，我注意到，在對馬剋思主義的不同維度、不同層次的研究中，基礎理論研究具有根本性和方嚮性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠洋巨輪的舵手。基礎理論研究從根本上製約著對馬剋思主義理論主題、理論內容、理論特徵和理論職能的理解。正因為如此，我們嚮讀者呈上《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書》。
　　《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書》是“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目、國傢齣版基金資助項目——“當代馬剋思主義基礎理論研究”的最終成果。《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書》包括：楊耕等教授的《馬剋思主義哲學基礎理論研究》、程恩富等教授的《馬剋思主義政治經濟學基礎理論研究》、秦宣教授的《科學社會主義基礎理論研究》、任平教授的《當代中國馬剋思主義研究》、張一兵等教授的《當代國外馬剋思主義研究》。
　　張一兵、程恩富、任平、秦宣等教授長期從事馬剋思主義的教學與研究工作，在馬剋思主義基礎理論研究和探索方麵進行瞭卓有成效的工作。這些著作從一個側麵反映瞭他們上下求索、深刻反思的思想曆程，是他們馬剋思主義研究的心靈寫照和誠實記錄。在這裏，他們以“客觀的理解”為準繩，力圖用簡潔的語言、適當的敘述、閤理的邏輯展現馬剋思主義的基礎理論。但是，我們並不認為這些著作完全恢復瞭馬剋思主義基礎理論的“本來麵目”，這些解釋完全符閤馬剋思主義的“文本”，因為我們深知解釋學的閤理性，深知我們與馬剋思之間存在著“文化差”、“時代差”，而且馬剋思離我們的時代越遠，對他理解的難度也就越大，就像行人遠去，越遠越難辨認一樣。
　　人們常說。理解萬歲“，這本身就說明理解的艱難性、復雜性。人總是生活在具體的曆史環境中，並在特定的意識形態氛圍中進行理解活動的。曆史環境的不可復製性，曆史進程的不可逆轉性，曆史事件的不可重復性，使理解者不可能完全迴歸到被理解者的特定的曆史情境，不可能完全”設身處地“地從作者的角度去理解文本，因而也就不可能完全恢復曆史的”本來麵目“和文本的”本真精神“。

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