編輯推薦

　　名傢名篇美文悅讀

　　同題散文作文範本

　　●“同題散文經典”叢書，由著名學者陳子善、蔡翔主編。從中國現代名傢經典作品中攫取的精華篇目。囊括瞭魯迅、茅盾、郭沫若、老捨、鬱達夫、硃自清、林語堂、梁遇春、冰心、張恨水、汪曾祺、王安憶等諸多現當代散文大傢的經典名作。

　　●從一個全新的角度對中國現代散文名篇進行一次整體的梳理和分類。

　　●麵嚮的人群廣泛，適閤於一般大眾讀者，對學習寫作者也會有很大的啓發

內容簡介

　　中國素來是一散文大國，古之文章，已傳唱韆世。而至現代，散文再度勃興，名篇佳作，不勝枚舉。閱讀經典散文，親近母語的魅力，具有著重要的意義。“同題散文經典”叢書對中國現當代的散文名篇進行重新分類，按照不同的主題編選成冊，比如山、河、湖、海、春、夏、鞦、鼕、風、花、雪、月、醉、生、夢、死、衣、食、住、行等。這樣的分類編選，將不同名傢創作的相同主題的經典散文編選成書，每冊的內容相對集中，既方便讀者閱讀，也可作為學習寫作的範本。

　　本書精選現當代著名作傢以“夢”為主題的經典散文，有硃自清的《說夢》、郭沫若的《夢與現實》、張中行的《夢的雜想》、冰心的《說夢》、汪曾祺的《記夢》、蕭乾的《童年的夢》、季羨林《尋夢》等，共收編以夢為主題的散文40餘篇。

作者簡介

　　主編者簡介：

　　陳子善，著名學者、書人、張愛玲研究專傢。華東師範大學中文係教授、博士生導師、中國現代文學數據與研究中心主任。長期緻力於中國現代文學史料的搜集、整理和研究。

　　蔡翔，著名文學評論傢、中國現當代文學史傢，中國作傢協會會員，上海作傢協會理事，曾任《上海文學》雜誌社執行副主編，現為上海大學中文係教授、中國現當代文學博士生導師。

目錄

聽說夢魯迅1

夢周作人4

夢梁實鞦7

夢穆旦10

說夢硃自清12

說夢臧剋傢15

說夢何默18

說夢邵燕祥26

說夢魏荒弩27

晨夢豐子愷30

癡夢黃裳33

睡與夢吳祖光36

夢的雜想張中行40

夢的雜感鮑昌45

夢中說夢柯靈50

話說做夢何為54

夢時簡56

夢囈集周蜜蜜59

夢的語言韓東62

大夢誰先覺伍立楊64

頹敗綫的顫動魯迅73

嚴霜下的夢茅盾76

花香霧氣中底夢許地山81

鴨窠圍的夢瀋從文84

從地獄到天堂高長虹86

夢遊俞平伯88

夢後何其芳90

夢囈繆崇群93

記夢汪曾祺95

說夢冰心97

說夢董樂山99

鼕至夜的夢馮亦代101

夢巴金104

夢斯妤108

小時候的夢林白110

一個夢和另一個夢車前子113

夢與現實郭沫若117

夢陸蠡120

說夢巴金122

切夢刀李健吾125

拾得的夢唐弢128

童年的夢蕭乾130

夢遊帖伍儁子132

殘夢補記藍翎135

論夢想林語堂141

尋夢巴金146

尋夢季羨林150

尋夢人唐弢153

歸夢梁宗岱161

“住”的夢老捨163

白日的夢葉靈鳳166

白日的夢許傑169

綠色的夢陸文夫174

翡翠色的夢趙淑俠178

在杜甫草堂的晝夢李霽野183

花錢專傢的夢蔡瀾189

精彩書摘

　　聽說夢

　　◎魯迅

　　做夢，是自由的，說夢，就不自由。做夢，是做真夢的，說夢，就難免說謊。

　　大年初一，就得到一本《東方雜誌》新年特大號，臨末有“新年的夢想”，問的是“夢想中的未來中國”和“個人生活”，答的有一百四十多人。記者的苦心，我是明白的，想必以為言論不自由，不如來說夢，而且與其說所謂真話之假，不如來談談夢話之真，我高興的翻瞭一下，知道記者先生卻大大的失敗瞭。

　　當我還未得到這本特大號之前，就遇到過一位投稿者，他比我先看見印本，自說他的答案已被資本傢刪改瞭，他所說的夢其實並不如此。這可見資本傢雖然還沒法禁止人們做夢，而說瞭齣來，倘為權力所及，卻要乾涉的，決不給你自由。這一點，已是記者的大失敗。

　　但我們且不去管這改夢案子，隻來看寫著的夢境罷，誠如記者所說，來答復的幾乎全部是智識分子。首先，是誰也覺得生活不安定，其次，是許多人夢想著將來的好社會，“各盡所能”呀，“大同世界”呀，很有些“越軌”氣息瞭（末三句是我添的，記者並沒有說)。

　　但他後來就有點“癡”起來，他不知從那裏拾來瞭一種學說，將一百多個夢分為兩大類，說那些夢想好社會的都是“載道”之夢，是“異端”，正宗的夢應該是“言誌”的，硬把“誌”弄成一個空洞無物的東西。然而，孔子曰，“盍各言爾誌”，而終於贊成曾點者，就因為其“誌”閤於孔子之“道”的緣故也。

　　其實是記者的所以為“載道”的夢，那裏麵少得很。文章是醒著的時候寫的，問題又近於“心理測驗”，遂緻對答者不能不做齣各各適宜於目下自己的職業、地位、身分的夢來(已被刪改者自然不在此例)，即使看去好像怎樣“載道”，但為將來的好社會“宣傳”的意思，是沒有的。所以，雖然夢“大傢有飯吃”者有人，夢“無階級社會”者有人，夢“大同世界”者有人，而很少有人夢見建設這樣社會以前的階級鬥爭，白色恐怖，轟炸，虐殺，鼻子裏灌辣椒水，電刑……倘不夢見這些，好社會是不會來的，無論怎麼寫得光明，終究是一個夢，空頭的夢，說瞭齣來，也無非教人都進這空頭的夢境裏麵去。

　　然而要實現這“夢”境的人們是有的，他們不是說，而是做，夢著將來，而緻力於達到這一種將來的現在。因為有這事實，這纔使許多智識分子不能不說好像“載道”的夢，但其實並非“載道”，乃是給“道”載瞭一下，倘要簡潔，應該說是“道載”的。

　　為什麼會給“道載”呢?曰：為目前和將來的吃飯問題而已。

　　我們還受著舊思想的束縛，一說到吃，就覺得近乎鄙俗。但我是毫沒有輕視對答者諸公的意思的。《東方雜誌》記者在《讀後感》裏，也曾引佛洛伊特的意見，以為“正宗”的夢，是“錶現各人的心底的秘密而不帶著社會作用的”。但佛洛伊特以被壓抑為夢的根柢——人為什麼被壓抑的呢?這就和社會製度、習慣之類連結瞭起來，單是做夢不打緊，一說，一問，一分析，可就不妥當瞭。記者沒有想到這一層，於是就一頭撞在資本傢的硃筆上。但引“壓抑說”來釋夢，我想，大傢必已經不以為忤瞭罷。

　　不過，佛洛伊特恐怕是有幾文錢，吃得飽飽的罷，所以沒有感到吃飯之難，隻注意於性欲。有許多人正和他在同一境遇上，就也轟然的拍起手來。誠然，他也告訴過我們，女兒多愛父親，兒子多愛母親，即因為異性的緣故。然而嬰孩齣生不多久，無論男女，就尖起嘴唇，將頭轉來轉去。莫非它想和異性接吻麼?不，誰都知道：是要吃東西!

　　食欲的根柢，實在比性欲還要深，在目下開口愛人，閉口情書，並不以為肉麻的時候，我們也大可以不必諱言要吃飯。因為是醒著做的夢，所以不免有些不真，因為題目究竟是“夢想”，而且如記者先生所說，我們是“物質的需要遠過於精神的追求”瞭，所以乘著Censors(也引用佛洛伊特語)的監護好像解除瞭之際，便公開瞭一部分。其實也是在“夢中貼標語，喊口號”，不過不是積極的罷瞭，而且有些也許倒和錶麵的“標語”正相反。

　　時代是這麼變化，飯碗是這樣艱難，想想現在和將來，有些人也隻能如此說夢，同是小資産階級(雖然也有人定我為“封建餘孽”或“土著資産階級”，但我自己姑且定為屬於這階級)，很能夠彼此心照，然而也無須秘而不宣的。

　　至於另有些夢為隱士，夢為漁樵，和本相全不相同的名人，其實也隻是豫感飯碗之脆，而卻想將吃飯範圍擴大起來，從朝廷而至園林，由洋場及於山澤，比上麵說過的那些誌嚮要大得遠，不過這裏不來多說瞭。

　　一月一日。夢

　　夢

　　◎周作人

　　我如要來談夢，手邊倒也有些好材料，如張伯起的《夢古類考》，曬書堂本《夢書》，藹理斯的《夢之世界》，拉剋列夫的《夢史》等，可以夠用。但是現在來講這些東西，有什麼用處呢。這裏所謂夢實在隻是說的希望，雖然推究下去希望也就是一種夢。案佛書上說，夢有四種，一四大不和夢，二先見夢，三天人夢，四想夢。西洋十六世紀時學者也分夢為三種，一自然的，即四大不和夢，二心意的，即先見夢，三神與鬼的，即天人及想夢。現代大抵隻分兩類，一再現的，或雲心意的，二錶現的，或雲感覺的。其實錶現的夢裏即包括四大不和夢，如《善見律》雲，眠時夢見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐。此是四大不和夢，虛而不實。先見夢據解說雲，或晝日見，夜則夢見，此亦不實，則是再現的夢也。天人示現善惡的天人夢，示現福德罪障的想夢，現在已經不再計算，但是再現的夢裏有一部分是象徵的，心理分析學派特彆看重，稱曰滿願的夢，以為人有密願野望，為世間禮法所製，不能實現，乃於夢中求得滿足，如分析而求得其故，於精神治療大有用處。此係專門之事，唯如所說其意亦頗可喜，我說希望也就是一種夢，就此我田引水，很是便利。不過希望的運命很不大好，世人對於夢倒頗信賴，古今來不斷的加以詁釋，希望則大傢多以為是很渺茫的。希臘傳說裏有班陀拉的故事，說天帝命鍛冶神造一女人，眾神各贈以美艷，工巧，媚惑與狡獪，名曰班陀拉，意雲眾賜，給厄比美透斯為妻，攜有一匣，囑勿啓視，班陀拉好奇，竊發視之，一切罪惡疾病悉皆飛齣，從此人間無復安寜，唯希望則尚閉存匣底雲。希望既然不曾飛齣來，那麼在人間明明沒有此物，傳述這故事的人不但是所謂憎女傢，亦由此可知是一個悲觀論者，大概這二者是相連的也未可知。但是仔細想來，悲觀也隻是論而已，假如真是悲觀，這論亦何必有，他更無須論矣。俗說雲，有愚夫賣油炸鬼，妻教之曰，二文一條，如有人給三文兩條者，可應之曰，如此不如自吃，切勿售與。愚夫如教，卻隨即自吃訖，終於一條未賣，空手而迴，妻見驚詫，叱之曰，你心裏想著什麼，答曰，我現在想喝一碗茶。這隻是一個笑話，可知希望總是永存的，因為愚夫的想頭也就本來是希望也。說到這裏，我們希望把自己的想頭來整理一下，庶幾較為閤理，弗為世人所笑。吃油炸鬼後喝茶，我們也是應當想的，不過這是小問題，隻關係自身的，此外還該有大一點的希望值得考慮。清末學者焦理堂述其父訓詞雲，人生不過飲食男女，非飲食無以生，非男女無以生生，唯我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生。這話說得很好，自身的即是小我的生與生生固是重要，國傢民族更是托命的本根，此大我的生與生生尤其應當看重，不必多說道理，隻以生物的原則來說也是極明瞭的事。現代青年對於中國所抱的希望當然是很大而熱烈，不過意氣沮喪的也未必沒有，所以贅說一句，我們無論如何對於國傢民族必須抱有大的希望。在這亂世有什麼事能做本來是問題，或者一無所成也說不定，但匣子裏的希望不可拋棄，至少總要守住中國人的立場。昔人雲，大夢誰先覺。如上邊所說大的希望即是大夢，我願誰都無有覺時，若是關於一己的小夢，則或善或惡無多關係，即付之不論可已。民國三十三年，除夕。夢

　　夢

　　◎梁實鞦

　　《莊子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢。”注：“其寢不夢，神定也，所謂至人無夢是也。”做到至人的地步是很不容易的，要物我兩忘，“嗒然若喪其耦”纔行，偶然接連若乾天都是一夜無夢，混混噩噩的睡到大天光，這種事情是常有的，但是長久的不做夢，誰也辦不到。有時候想夢見一個人，或是想夢做一件事，或是想夢到一個地方，拼命地想，熱烈地想，刻骨鏤心地想，偏偏想不到，偏偏不肯入夢來。有時候沒有想過的，根本不曾起過念頭的，而且是荒謬絕倫的事情，竟會竄入夢中，突如其來，揮之不去，好驚、好怕、好窘、好羞!至於我們所企求的夢，或是值得一做的夢，那是很難得一遇的事，即使偶有好夢，也往往被不相乾的事情打斷，矍然而覺。大緻講來，好夢難成，而噩夢連連。

　　我小時候常做的一種夢是下大雪。北國鼕寒，雪虐風饕原是常事，哪有一年不下雪的?在我幼小心靈中，對於雪沒有太大的震撼，頂多在院裏堆雪人、打雪仗。但是我一年四季之中經常夢雪，差不多每隔一、二十天就要夢一次。對於我，雪不是“戰退玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛”(張承吉句)，我沒有那種狂想。也沒有白居易”可憐今夜鵝毛雪，引得高情鶴氅人”那樣的雅興。更沒有柳宗元“獨釣寒江雪”的那份幽獨的感受。雪隻是大片大片的六齣雪花，似有聲似無聲的、沒頭沒腦的從天空篩將下來。如果這一場大雪把地麵上的一切不平都勻稱的遮覆起來，大地成為白茫茫的一片，像韓昌黎所謂“凹中初蓋底，凸處盡成堆”，或是相傳某公所謂的“黑狗身上白，白狗身上腫”，我一覺醒來便覺得心曠神怡，整天高興。若是一場風雪有氣無力，隻下瞭薄薄一層，地麵上的枯枝敗葉依然暴露，房頂上的瓦壟也遮蓋不住，我登時就會覺得哽結，醒後頭痛欲裂，終朝寡歡。這樣的夢我一直做到十四、五歲纔告停止。

　　緊接著常做的是另一種夢，夢到飛。不是像一朵孤雲似的飛，也不是像摶扶搖而上九萬裏的大鵬，更不是徐誌摩在《想飛》一文中所說的“飛上天空去浮著，看地球這彈丸在太空裏滾著，從陸地看到海，從海再看迴陸地，淩空去看一個明白”，我沒有這樣規模的豪想。我夢飛，是腳踏實地兩腿一彎，嚮上一縱，就離瞭地麵，起先是一尺來高，漸漸上升一丈開外，兩腳輕輕擺動，就毫不費力的越過瞭影壁，從一個小院竄到另一個小院，左鏇有轉，夷猶如意。這樣的夢，我經常做，像潘彼得“那個永遠長不大的孩子”，說飛就飛，來去自如。醒來之後，就覺得渾身通泰。若是在夢裏兩腿一踹，竟飛不起來，身像鉛一般的重，那麼醒來就非常沮喪，一天不痛快。這樣的夢做到十八、九歲就不再有瞭。大概是潘彼得已經長大，而我像是雪萊《西風歌》所說的，“落在人生的荊棘上瞭!”

　　成年以後，我過的是夢想顛倒的生活，白天夢做不少，夜夢卻沒有什麼可說的。江淹少時夢人授以五色筆，由是文藻日新。王殉夢大筆如椽，果然成大手筆。李白少時筆頭生花，自是天纔瞻逸，這都是奇跡。說來慚愧，我有過一支小小的可以鏇轉筆芯的四色鉛筆，我也有過一幅朋友畫贈的“夢筆生花圖”，但是都無補於我的文思。我的親人、我的朋友送給我的各式各樣的大小精粗的筆，不計其數，就是沒有夢見過五色筆，也沒有夢見過筆頭生花。至於黃帝之夢遊華胥、孔子之夢見周公、莊子之夢為蝴蝶、陶侃之夢見天門，不消說，對我更是無緣瞭。我常有噩夢，不是齣門迷失，找不著歸途，到處“鬼打牆”，就是內急找不到方便之處，即使找到瞭地方也難得立足之地，再不就是和惡人打鬥而四肢無力，結果大概都是大叫一聲而覺。像黃粱夢、南柯一夢……那樣的豐富經驗，縱然是夢不也是很快意麼？

　　夢本是幻覺，迷離惝恍，與過去的意識或者有關，與未來的現實應是無涉，但是自古以來就把夢當兆頭。晉皇甫謐《帝王世紀》說：黃帝做瞭兩個大夢，一個是“大風吹天下之塵垢皆去”，一個是“人執韆鈞之弩驅羊萬群”，於是他用江湖上拆字的方法占夢，依前夢“得風後於海隅，登以為相”，依後夢“得力牧於大澤，進以為將”。據說黃帝還著瞭《占夢經》十一捲。假定黃帝軒轅氏是於公元前二六九八年即帝位，他用什麼工具著書，其書如何得傳，這且不必追問。《周禮·春官》證實當時有官專司占夢之事，“觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰，占六夢之吉凶，一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。”後世沒有占夢的官，可是夢為吉凶之兆，這種想法仍深入人心。如今一般人夢棺材，以為是升官發財之兆；夢糞便，以為黃金萬兩之徵。何況自古就有傳說，夢熊為男子之祥，夢蘭為婦人有身，甚至夢見自己的肚皮生齣一棵大鬆樹，謂為將見人君，真是癡人說夢。夢

　　夢

　　◎穆旦

　　近日睡中總要做夢，據說夢是魂的漂流或夢神底賜與，那是靈驗的。若果如此，我便得詛咒夢神與我開的玩笑瞭。夢飛機，飛翔於淩空，正在人們底鼓掌聲中，忽然醒來，這往往使我在朦朧之際信以為真，那是最使人悵然的一件事。過去後明白瞭，那不過是夢而已。我底夢總是半美滿的。我也知道，夢從沒有完全是美滿的；然而正因著它留些缺陷，往往使我醒在床上的時候迴想，那滋味真是甜美極瞭。

　　〖〗〖〗〖〗惡夢我也常做，夢中總是極不痛快的。或是夢著擔驚受怕的事，尤以提心吊膽的夢多，醒後心中還常悸悸然，以為仍然沒有離開險境，然而真醒後也便明白是怎樣一迴事瞭。無論是好夢或惡夢，我總願與人談及它是怎樣的美妙或怎樣的險惡。談者和聽者都還覺得有些意思，正如講一段故事一般的有趣味，所以這樣夢我倒常願意做著玩瞭。

　　最是極平常的夢沒有意思，平淡而無奇地演序下去一直到醒，那是多麼沒有趣?我以為那是極沒有談論或記在日記上的價值的。

　　由此，我想到“夢”是不是也可以用來比喻“人生”。

　　最先說這句話，我自己也覺到多少有些“齣世”的意思，其實不然。“人生”在另一方麵是可以正確地做“夢”解，人生底一半既是被斷斷片片的所謂“夢”侵占住；那一半“人生”中底事務忙碌，又何嘗不可謂之“夢”呢?由生至死，你若隻為撈錢吃飯，娶妻生子，做為一個人傢口中的好人，一生平安過去，那隻不過算你做瞭一個平凡的夢，你自身又覺到有什麼趣味呢?

　　人生本來是波摺的，你若順著那波摺一麯一彎地走下去，纔能領略到人生的趣味，正如你喜歡做一個美妙或險惡的夢一般，過後也總能尋齣些滋味罷!

　　如果生活是需要些藝術化或興趣的，那你最好便不要平凡地度過它。你正在嘗著甜的滋味也好，苦的滋味也好，但你須細細地咀嚼它，纔能感齣興趣來。由此著想，你現在若處境苦惱，那是你一生中自然地轉變；正如你在做瞭一個惡夢一般，過後想起一定要覺得更有趣味。這豈不是在生活中，應該有的一件事!因為你知道瞭苦惱，方能感到不苦惱的樂趣所在，所以你若要生活不平凡一點，有興趣一點，總要有些不過於偏狹地愛好“夢”的心理纔對；比如你常安適地過活，最好也要嘗些苦的滋味；你常平靜的心裏，也叫它受些驚險；常按著軌道的生活也叫它變遷一下……這樣，你可以減少些平凡的苦惱，正如好夢惡夢一般，迴想起來都一樣的有意思。

　　16，12月晚

　　說夢

　　◎硃自清

　　僞《列子》裏有一段夢話，說得甚好：“周之尹氏大治産，其下趣役者，侵晨昏而不息。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君：居人民之上，總一國之事；遊燕宮觀，恣意所欲，其樂無比。覺則復役人。……尹氏心營世事，慮鍾傢業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢為人僕：趨走作役，無不為也；數罵杖撻,無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。……”此文原意是要說齣“苦逸之復，數之常也；若欲覺夢兼之，豈可得邪?”這其間大有玄味，我是領略不著的；我隻是斷章取義地賞識這件故事的自身，所以纔老遠地引瞭來。我隻覺得夢不是一件壞東西。即真如這件故事所說，也還是很有意思的。因為人生有限，我們若能夜夜有這樣清楚的夢，則過瞭一日，足抵兩日，過瞭五十歲，足抵一百歲；如此便宜的事，真是落得的。至於夢中的“苦樂”，則照我素人的見解，畢竟是“夢中的”苦樂，不必斤斤計較的。若必欲斤斤計較，我要大膽地說一句：他和那些在牆上貼紅紙條兒，寫著“夜夢不祥，書破大吉”的，同樣地不懂得夢!

　　但莊子說道，“至人無夢。”僞《列子》裏也說道，“古之真人，其覺自忘，其寢不夢。”——張湛注曰，“真人無往不忘，乃當不眠，何夢之有?”可知我們這幾位先哲不甚以做夢為然，至少也總以為夢是不大高明的東西。但孔子就與他們不同，他深以“不復夢見周公”為憾；他自然是愛做夢的，至少也是不反對做夢的。——殆所謂時乎做夢則做夢者歟?我覺得“至人”，“真人”，畢竟沒有我們的份兒，我們大可不必妄想；隻看“乃當不眠”一個條件，你我能做到麼?唉，你若主張或實行“八小時睡眠”，就彆想做“至人”、“真人”瞭!但是，也不用擔心，還有為我們掮木梢的：我們知道，愚人也無夢!他們是一枕黑甜，哼嗬到曉，一些兒夢的影子也找不著的!我們徼幸還會做幾個夢，雖因此失瞭“至人”、“真人”的資格，卻也因此而得免於愚人，未嘗不是運氣。至於“至人”、“真人”之無夢和愚人之無夢，究竟有何分彆?卻是一個難題。我想偷懶，還是摭拾上文說過的話來答吧：“真人……乃當不眠……”而愚人是“一枕黑甜，哼嗬到曉”的！再加一句，此即孔子所謂“上智與下愚不移”也。說到孔子，孔子不反對做夢，難道也做不瞭“至人”，“真人”?我說，“唯唯，否否！”孔子是“聖人”，自有他的特殊的地位，用不著再 同題散文經典：說夢 尋夢 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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