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産品特色

內容簡介

《三國誌》中的豪傑，為什麼會被人們作為商業之神來崇拜呢？從史實到故事，再到信仰的對象，本書試圖分析關羽形象的這一變遷過程，作為研究中國思想史的一個新嘗試。遍布世界各地的唐人街都建有關帝廟，關羽作為商業之神受到華人的篤信和供奉。《三國誌》中的武將，為什麼會變成這樣的信仰對象呢？對“義”和“信”的尊崇是中國思想的重要特徵，本書以此為綫索，考察瞭作為一個曆史人物的關羽，及其在民眾心目中成為“義”和“信”的象徵的過程。

作者簡介

渡邊義浩， 1962 年生於東京。畢業於築波大學研究生院曆史、人類學研究科，獲文學博士學位。現為大東文化大學教授，專長為中國古代史。任日本三國誌學會事務局長，緻力於東漢國傢與儒教的關係研究以及《後漢書》的翻譯，並積極從事《三國誌》的相關研究和普及工作。著有《東漢國傢的統治與儒教》《三國政權結構與“名士”》《後漢書全譯》《諸葛孔明：虛像與實像》《儒教與中國：兩韆年正統思想的起源》《三國誌》等。

內頁插圖

目錄

前言 關羽與《三國誌》在東亞三國的流傳

第一章 關羽與兩部《三國誌》
一 關羽及其時代
二 陳壽的《三國誌》
三 羅貫中的《三國誌演義》
四 毛宗崗本對關羽的評價

第二章 武
一 桃園結義
二 溫酒斬華雄
三 許田打圍
四 斬顔良、文醜

第三章 義
一 降漢不降曹
二 秉燭達旦
三 韆裏走單騎
四 義釋曹操

第四章 聖
一 單刀赴會
二 颳骨療毒
三 敗走麥城
四 玉泉山顯聖

第五章 武神
一 關羽傳說的形成
二 佛教的伽藍神
三 國傢的守護神
四 蜀漢正統論與關羽

第六章 財神
一 晉商的崛起
二 鹽池之神
三 國傢祭祀
四 道教世界的統治者

第七章 儒神
一 清朝的興起與晉商
二 從佛教、道教之神到儒教之神
三 對抗民變
四 戰爭的結束

第八章 “義”的關係網
一 民眾的教化
二 關帝靈簽
三 關帝廟與華人關係網
四 基於“義”的“信”
結語
參考文獻
後記
齣版後記

精彩書摘

　　《關羽 神化的〈三國誌〉英雄》：
　　在異鄉，商人依靠的是人際關係網。但缺少核心的人際關係網是很容易鬆散解體的。因此，晉商在前往各地從事商業活動時，仰仗自己的守護神關帝，經營活動取得成功後便修建關帝廟進行祭祀，作為關係網的據點。此外，關羽重“義”的生平事跡也為商人提供瞭應該遵守的規範。基於“義”和“信”的人際關係網由此遍及中國各地，又隨著華人的足跡擴展到海外，關帝廟也在海外興建起來。
　　橫濱的華僑剛開始在現在的中華街居住時，首先便建起瞭關帝廟。據說，1862年，一位商人抱著關帝的木像建起一座小廟，這就是橫濱關帝廟的雛形。1892年，關帝的神像由香港被搬運至此並受到祭祀。此後，關帝廟作為中華街的精神紐帶一直延續至今。
　　函館的關帝廟於1910年建成，是一座純中式的建築物，並成為中華會館的一部分。提議建造該廟的是“三汀幫”的成員張尊三和潘延初。他們呼籲修建關帝廟，以供整個北海道和庫頁島的華僑聯係，並投入巨額經費，共籌集瞭大約2萬日元，又從中國買來材料，建造瞭這座金碧輝煌的廟宇。
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前言/序言

　　作為故事和傳說的《三國誌》，在日本、中國、韓國這東亞三國得到瞭廣泛的喜愛，其傳播和接受廣泛而持久。然而，這三個國傢流傳的《三國誌》內容並非完全一緻，産生這種差異的最大原因便在於關羽。

　　在《三國誌》所記述的曹魏、蜀漢和孫吳三國的故事中，關羽不過是蜀漢建立者劉備麾下的一員武將而已。各國流傳的《三國誌》之所以會有所差異，是因為他被稱為“關聖帝君”（關帝）並作為神而受到尊崇。關羽已經成為一位被神化的英雄。

　　本書將詳細闡述關羽神格化的過程。據說，清代（1644—1911年）祭祀關聖帝君的關帝廟共有4萬多座，遍布全國的港口和海灣。在日本也引發瞭關注的電影《赤壁》中，隻有關羽在戰鬥之後擺齣炫耀的姿態。對此，中國人覺得理所當然，日本人卻感到不可思議，而一部分韓國人則被喚起瞭不愉快的記憶。

　　《三國誌》在日本的流傳

　　吉川英治的《三國誌》一書為日本人接受《三國誌》奠定瞭基礎，該書是以曹魏的奠基人曹操和輔佐劉備的軍師諸葛亮這兩大英雄為主綫來敘述三國時代史事的。其序言中指齣：“《三國誌》始於曹操，終於孔明，描述瞭這兩大英雄成敗與爭鬥的軌跡。”正如吉川對《三國誌》的理解，他描繪的是曹操的宏大形象和諸葛亮的傑齣纔智與忠誠。日本人以曹操和諸葛亮為中心來理解三國，其對《三國誌》的整體印象是由此確定的。

　　吉川英治並未對關羽抱有特彆的感情，隻是將他與張飛一起平淡地加以描述。當然，在橫濱的中華街有著壯觀的關帝廟，那裏總是有很多人前往參拜，很是熱鬧。不僅是橫濱，在函館、神戶和長崎等華人聚居的城市，關帝廟也居於華人社會的中心。不過，信仰關帝的日本人很少。這種對關羽的特彆關注，讓關帝信仰淡薄的日本人感到很奇怪。

　　《三國誌》在中國的流傳

　　而在中國，毛宗崗的《三國誌演義》奠定瞭中國人接受《三國誌》的基礎，在“奸絕”曹操、“智絕”諸葛亮之外加上瞭“義絕”關羽，將這三人作為故事的中心。明代（1368—1644年）羅貫中撰寫的《三國誌通俗演義》並未原封不動地流傳到現代。例如，如果是《論語》等儒傢經典或者李白、杜甫的詩，在齣版時字句是不能改動的。但作為小說（無經典價值的讀物）的《三國誌演義》為瞭獲得更多讀者，其內容在書肆的主導下不斷地被改動。毛綸、毛宗崗父子修訂和加評（鑒賞故事的評論和插入語）的毛宗崗本《三國誌演義》，是已齣版的數十種《三國誌演義》的定版。

　　毛宗崗本《三國誌演義》成書於清代初期，當時關帝是深受國傢保護的神祇。因此，比起錶現諸葛亮的“智絕”，書中更多地描述瞭關羽的“義絕”。在清代後期形成的京劇中，作為神的關羽因深受敬畏而成為像皇帝一樣不能扮演的角色，就像歌舞伎中不能扮演天皇和將軍一樣。然而，由於極受歡迎，關羽的劇目不久之後便獲許上演瞭。對中國人而言，關羽在破敵之後的亮相是理所當然的。

　　《三國誌》在韓國的流傳

　　與中日兩國相比，韓國人對關羽的態度比較復雜。與日本不同，韓國是有關帝信仰的。首爾東大門外有祭祀關帝的東廟（東關王廟），以前在南大門外也有南廟（關聖廟）。但我去參觀時發現，東廟當中遊人十分稀少。這兩座廟是豐臣秀吉侵略朝鮮時，後者應前來援助的明朝軍隊的要求修建的。而且，明朝武將還要求朝鮮國王在五月十三日關帝誕辰這天前去祭拜。宣祖無法拒絕作為援軍的宗主國的要求，便前往南廟焚香祭拜關帝。在韓國，趙雲比關羽更受歡迎，恐怕與這種強製信仰關帝的曆史也有一定關係。

　　關帝信仰的形成過程

　　同樣在《三國誌》中齣現的諸葛亮和張飛，也受到民眾的崇信並在廟中得到祭祀，但像關羽這樣無論是國傢還是民眾都大規模信仰的《三國誌》英雄卻是絕無僅有的。關羽怎樣的生命軌跡使之上升為神？那些將關羽神化的人們又在祈求什麼呢？

　　關帝信仰的特點在於，本來身為武將的關羽卻作為財神（商業之神）被人們供奉。而且，正如橫濱的關帝廟是仰仗眾多華人的捐贈而修建的，關帝廟成為華人關係網的核心。活躍於世界各地的華人的強大關係網以“義”和“信”為根本，而最能體現“義”和“信”的正是坐落於世界各國唐人街的關帝廟。這種信仰是何時形成的？人們又是如何認識作為關帝信仰淵源的關羽的呢？

　　本書將闡述關羽升華為神並被供奉於關帝廟的曆史過程，及其如何在經濟和精神層麵對華人社會産生深刻的影響。《三國誌》中的英雄，至今仍作為神而存在著。

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