发表于2024-11-21
王濛老莊係列·老子十八講 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
★王濛通俗講解中華民族智慧的高峰——老子。
“老子非常重要,他是中華民族智慧的一個高峰。他的《道德經》在世界上有上韆種譯本,是全部中華典籍中翻譯得zui多的。可他兩韆多年前用的語言咱們不熟悉,現在看起來也比較繞。我要做的就是努力與老子起一個互證的作用:用我們今人的經曆、經驗、思想、知識、觀念來證明一下老子的哪些觀點是對人特彆有幫助的,哪些是僅供參考的,還有哪些是需要有所調整的。”——王濛
★賈平凹盛贊:讀王濛解老莊,心生如蓮的喜悅。
“王濛先生說閱讀《老子》《莊子》時是一種享受,我在讀王濛先生這些著作時則是一種喜悅,用佛教的話來講就是如蓮的喜悅。王濛先生以他近八十歲的高齡和傳奇的人生經曆,寫齣瞭《老子的幫助》《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》《老子十八講》等一係列書,他是能領略老莊的真傳的。他從自己傳奇的人生經曆齣發,以一個偉大作傢的角度講老莊,講得準確且生動。”——賈平凹
《老子十八講》是根據王濛在北京電視颱《中華文明大講堂》講座內容整理而成。王濛解讀老子的優勢在於用七十多年的人生經驗、政治經驗、社會經驗、走紅的經驗、倒黴的經驗來完成這部作品。
在這本書中,王濛把一些抽象的哲學道理講得更明白,講得更親切,講得更易於接受,他用我們今人的經曆、經驗、思想、知識、觀念來證明老子的哪些觀點是對人特彆有幫助的,哪些是僅供參考的,還有哪些是需要有所調整的。
當你體會到老子倡導的天地不仁、寵辱無驚、上善若水、不爭故莫能與之爭、無為、治大國若烹小鮮、生也柔弱死也堅強,體會到老子的深不見底,你就會耳目一新,大開眼界,一下子深刻從容瞭許多。
王濛
1934年生於北京。中國當代著名作傢、學者,筆耕60餘年,寫下45捲文集1600萬字,作品被翻譯成20多種語言在各國發行。
中共第十二屆、十三屆中央委員,第八、九、十屆全國政協常委、文化部原部長、中國作傢協會名譽主席,訪問過59個國傢和地區。任解放軍藝術學院、南京大學、浙江大學、上海師範大學、華中師範大學、新疆大學、新疆師範學院、中國海洋大學、安徽師範大學教授、名譽教授、顧問,中國海洋大學文新學院院長。
曾獲得第九屆茅盾文學奬、意大利濛德羅文學奬、日本創價學會和平與文化奬,俄羅斯科學院遠東研究所與澳門大學榮譽博士學位、約旦作傢協會名譽會員等榮銜。
說明
第一講:你為什麼需要一個大道 ?
道的概念高於一切
我們需要一個參照
道是世界與人生的主心骨
尋道可以增智慧
老子的眼光與眾不同
你能看幾步棋?
誰也做不到從勝利走嚮勝利
道是哲學,也包含著信仰
怎麼樣去總結一下道呢
不爭與共享
把你的時間精力投放在什麼地方?
迴到嬰兒狀態去
又精微,又模糊
解讀概念與改革開放
尋道是不是宗教信仰
尋找大道的過程乃是一個命名的過程
第二講:道法自然
人要像地一樣地有所承擔
天地的道化或道德化
經驗達不到的地方智慧卻達到瞭
自然就是自然而然
相信自然而然是人民的共識
為什麼說車到山前必有路?
理想的政治是自然而然地做事的
為什麼說知道瞭美反倒醜惡起來瞭?
老子的天地不仁說太刺激瞭
道像雨露一樣
老子捅破瞭你的窗戶紙
微笑是有定價的嗎?
夫妻間需要不需要每天說“我愛你”?
要自然而然,不要刻意作秀
不能操之過急
從道法自然的角度看計劃經濟與市場經濟
第三講:無為是關鍵
為,還是不為?
越是不那樣做,越是能夠達到目的
善於乾什麼,就用不著刻意去乾什麼
美麗的無為令人陶醉
應作的事各式各樣,不可以作的事應有共識
怎麼樣分辨好人和壞人?
精兵簡政
不要想那些永遠做不到的事
對於謙虛的哲學錶述
上善若水
感悟水,喜歡水
虛與靜
第四講:有、無,一、二、三
當然是無中生有
無纔有用
老子的哲學是對於生活的發現
無的優越性
無是想像浪漫的前提
哲學的魅力在於發現生活
中華文化對於一的追求與崇拜
道生一兼論解讀老子的可能性
道的根本在於從無到有又從有到無
道本身包含瞭自己的對立麵
一分為三
超越簡單的兩分法
在一二三的討論中看中西文化觀念的差彆
崇拜一也警惕一
第五講:寵辱無驚
朝為座上客夕為階下囚
得寵這個話並不好聽
範進中舉與小公務員之死
《紅樓夢》中的得寵與失寵
誰能做到寵辱無驚
大患若身
這是不是老子的荒謬
消化痛苦,提高人格
以尊嚴和信心對待寵辱
謙卑與鈍感
多幾個世界
對於寵辱都要有準備
寵辱無驚與物極必反
寵與辱的兩麵性
寵辱的不可預見性
零心態與從零做起
論萬世、高境界
第六講:知白守黑
黑格爾盛贊“知白守黑”
保持溫和
紳士的風度
攝像鏡頭的啓示
老子為什麼提倡低調
知與守並不統一
知白守黑的延伸
韜光養晦
磨難是必要的
難得糊塗與愚不可及
賈寶玉反對文死諫武死戰
大智若愚
大雅若俗
和光同塵
第七講:治大國若烹小鮮
中山服與西服並不截然對立
老子的立言無與倫比
他要力挽狂瀾
誰能舉重若輕
似曾相識燕歸來
小事有時候要當大事來做
下知有之最好
大道烏托邦
治國的化境
烹小鮮論
烹小鮮的美感
連鬼神都不鬧騰瞭
老子對不良政治的抨擊
民本思想的萌芽
老子的三寶
第八講:老子會怎樣用兵
老子其人
老子的神奇兵法
老子是不是陰謀傢
弱也可能勝強
利用對手的弱點
王熙鳳是怎樣滅尤二姐的
欲取先予
相反相成
老子的反戰思想
毛澤東的軍事思想
哀兵必勝
弱者的智慧
要不要秘密武器
以正治國以奇用兵
善戰者不怒
從軍事說到用人
驕兵必敗
第九講:老子的養生理論
中華文化中的養生問題
生命與大道閤一
達芬奇論生與死
蘇東坡話生死與壽命
三個十有三
日月之精華
循大道而養生
生命的自我調整
日本人注意人事與季節的配閤
貪欲、有為與寵辱催人滅亡
過度的營養、醫療與鍛煉修為
養生的訣竅在於不養生
無死地最重要
以恬淡養生
第十講:老子為什麼求愚非智
為什麼老子喜歡愚
不齣戶,知天下
人常常會在常識上犯錯誤
要本土化而不能過分遠洋化
不應該是無知的本土化而是學貫中西又立足本土
牛頓挖兩個貓洞
智者的放棄
學然後知不足
以嗇治天下
抵禦有害信息
傳統文化中的非智基因
你把智用到瞭什麼地方
第十一講:小國寡民的烏托邦
老子的非大國主義
效率與標準化的悖論
老子的非發展觀
復雜能不能變成簡單
緊縮人際關係
當代的反全球化思潮
什麼樣的發展纔算得上科學
人類能不能返璞歸真
欲望的滿足與控製
遙控器是不是災難
饒瞭吧,音樂
簡樸永遠是美德
學會掂量,學會捨棄
一個有名的故事
發展與幸福
嚮後看?
對於樸素的嚮往與懷念
阿Q的經驗與教訓
答現場提問
第十二講:老子智慧的快樂與煩惱
老子的智慧無可爭議
通嚮終極的悟性
通過思辨與感悟走近終極
你能理解九方皋嗎
大道的至上感與優越感
文學語言的道性
老子有多牛
智慧令人快樂
老子不可摧毀
好箭也可保存欣賞
智慧也是一種美
老子的苦惱與牢騷
智慧的痛苦
國産最佳寓言:不爭論
智商太高瞭太麻煩
智慧的遭遇與命運
老子也俗瞭一把
智慧之路是坎坷的
老子是怎樣被中華民族所接受的
精神上的顛峰體驗
讓老子來吧
迴答現場提問
第十三講:得與失、成私與無私
關於私利
不有、不恃、不宰
道性非私
把私擺在哪裏
對於私的實事求是的討論
爭取私利的代價及其他
大處不算小處算是人類通病
過分自私隻能適得其反
拉弓的啓示
奉天下纔是大道
不要太膨脹
知足與知止
你不可能得到所有的“點兒”
物壯則老
付齣必須超前,收益往往滯後
牙與花生的人生況味
第十四講:得道者的風度
風度與舉止
深不可識
勉為其難的形容
解凍說的濫觴
溫溫恭人
孔老的風度說比較
森吉德瑪與蘭花花
動靜與濁清
風格是可以自我調節的
跕著腳站不穩
起碼不要惹人討厭
風度錶現瞭人的生活質量
提倡淡泊
老子有時會說反話
至柔為上
風度與軟實力
第十五講:逆嚮切入的處世方法
為什麼老子喜歡反著說話
大成就必然帶著遺憾
為什麼大直若屈大盈若衝
巧要靠拙功夫積纍
麯則全 枉則直
悖論的分析
一生真僞有誰知
不能急於求成一條筋
論臭皮匠與諸葛亮垢關係的多種可能性
為什麼A常常不像A
大仁若僞,大智若妖
大方無隅還是外圓內方
晚成還是免成
第十六講:大國之道
大國怎樣纔能長治久安
大國與小國
越大越謙虛
設法化與正常化
關於速度
誰能作到報怨以德
腳踏實地
治國不能忽悠
小謊易破與大謊難纏論
老子的非戰思想
不能無理想,也不能太理想主義
堅持和平發展
為道日損,損之又損
以百姓之心為心
防微杜漸,避免被動
堅持到底
第十七講:虛靜、復命、知常
讓我們一起體悟道的特徵
道的名稱與美好特質
虛靜是道的一個側麵
觀復的意義
萬物萬象都要歸根
歸根實大不易也
歸根的踏實感
歸瞭根就靜瞭,復瞭命瞭
從知常一步一步上颱階
虛與靜的含義
有什麼也不能有病有惡
靜纔能進入最好的狀態
能嬰兒乎
嬰兒論與弗洛伊德
和纔是常
懷念嬰兒時期
但願童心未泯
刪繁就簡
為什麼不斷齣現原教旨主義
第十八講:老子仍然活著
談論老子,其樂何如
《老子》的文學性
經典文體與彈性論述
中華經典的特點之一:易於背誦,難以解說
是同義反復嗎?
詩體的《道德經》
老子有利於人們的自我安慰
老子教給我們說話
哀兵必勝的煽情性
詞句也是不能任意置換的
再談儒道互補
第一講:你為什麼需要一個大道 ?
道的概念高於一切
老子非常重要,他是中華民族智慧的一個高峰。他的《道德經》在世界上有上韆種譯本,是全部中華典籍中翻譯得最多的。可他的兩韆多年前用的語言咱們不熟悉,現在看起來也比較繞,有時候一上來就把人繞糊塗瞭。我要做的就是努力與老子起一個互證的作用:就是讓我們互相證明一下,用我們今人的經曆、經驗、思想、知識、觀念來證明一下老子的哪些觀點是對人特彆有幫助的;哪些是僅供參考的,還有哪些是需要有所調整的。同時我們也用老子的學說來分析、對比一下我們自己的那些經驗 、經曆,看我們自己的那些想法,有哪些是值得通過老子的閱讀與驗證,爭取一個進一步的更高的認識的。
頭一個問題我想跟大傢討論的就是,人為什麼需要一個特彆大的概念,像“道”這樣的概念?你也許會問:究竟什麼是道,到底什麼是道?我告訴你,道就是“到底”,也就是究竟!你想過問一下究竟瞭,那麼就是過問道瞭。你的問題也就迴答瞭你的提問。妙就涒在這裏。老子這個道就是來動員我們的智慧和思維,讓我們進入究竟與到底,即進入終極關懷、終極期待、終極追尋的。而各種有關終極的說法,可能是哲學,可能是科學,可能是數學,更可能是神學即宗教學。
老子呢,正是以中華文化特有的想像、感悟、思辨的方式進行自己的終極探尋的。
我們尋找到這樣一個理念,這個理念它高於一切、它涵蓋一切、它包括一切,有瞭這個理念你就好像有瞭一座大山做依靠一樣。比如說我們會有一種對世界的敬畏的感覺:仰望星空、遠眺大海、極目高山雪峰,我們就産生瞭對世界敬畏的感覺,這些敬畏的東西把它綜閤到一塊、加到一塊,世界萬物統統統統都包容進去,而且在這裏邊找到它的本質、找到它的規律,老子說這個就是“道”。道是一個終極的概念、是一個本源,就好像數學概念裏邊的無限大,到瞭無限大這裏,您就到瞭頭啦,你無法再往大裏找瞭。而且它還是本質。這個東西既是思辯齣來的、分析齣來的,又是感悟齣來的,因為你沒辦法說我拿瞭一個大道給大夥看,說這就是道,我找不到。但是道無所不在,什麼都有。因為老子解釋說:這個道啊就是終極,比如說我們問道究竟是什麼這個話,就等於問道是道嗎?因為道的意思就是世界的終極,什麼都在裏頭瞭。
我們需要一個參照
這是一個終極的關懷。它不是通過尋找一個神仙一個特異功能秉有者而實現的,它是從理念上實現,從理念推導齣來的。我們看到的東西都是有限的,但是我們相信在有限之外還有無限,這很簡單。其實這個是最容易說明白的,說時間是無限的嗎?當然是無限的,因為您要說時間是有限的、說時間是二百億年以前開始的,那這二百億年以前的前邊又算什麼呢?說那是負N個年頭?那麼負一負二又負無限瞭,你還是無限。空間也是無限的,如果說空間是幾萬億或者叫光年瞭,它特彆大,它難道是一個鐵框?這個鐵框外頭又是什麼呢?所以老子是順著哲學思辨的頭腦,他尋找到瞭這樣一個無窮的根本,根本的無窮來。
尋找這個根本的目的是什麼呢?第一個作用就是使我們獲得非常巨大的一個參照。人辦任何事都有一個東西來參照,就拿物理學“運動”來說,運動沒運動要拿地球來參照,說我手在運動,要拿我手做參照呢,我就沒運動,我手原來在哪就是哪裏。大概念是一個最重要的參照與依據。一般的人容易拿自己做參照,要拿自己做參照,他就很容易不滿足、很容易生氣,他就很容易看不清、看不明白這個事。但是如拿“道”做參照,情況就會有非常大的不同,就容易把一些事看得開、看得透、解得開。解得開在這兒應該念解(Xie)得開。
老子說:道,“強為之名曰大”。這個道是很難敘述的,我很勉強地說:它第一的特點是無所不包,它是“大”。“大曰逝”,它又是不斷變化的。“逝曰遠”它是變化的、它是無窮無盡的,可以永遠地變化下去。“遠曰反”,就是它在變化當中又不時的迴歸自身,迴到此前變化達到的狀態的對立麵。像這樣的一些性質的描述,你聽著是有一點玄、有一點忽悠,但是你要自己細想一想,這個世界有沒有這樣一麵。世界難道就是咱們這一百多斤嗎?就是我眼前這點花草雜物嗎?就是咱們在座的朋友嗎?世界大得不得瞭,今年有世界,一萬年以後還有世界,一億年以後還有世界。有世界就有世界的總和與世界變化的規律,它就是道,有世界就有萬象萬物各不相同,卻同處於世界上,有同一的規律與本質,這就是道。同樣,世界的變化:有無、死生、興衰、成敗、盈虧、虛實、強弱,這樣的變化之規律變化之動力變化之驅動程序也就是道。所以說,道這個玩藝雖然說起來很玄,它確實是存在的。
道是世界與人生的主心骨
有瞭這樣一個參照以後,第二個感覺就是說,我們還有瞭主心骨。想想看,一個人,俗話說一百多斤,五尺高,壽命一般叫做不滿百,膂力、智力、視聽等感覺能力都很有限。這不是很悲哀嗎?然而,世界上還有一個主心骨叫做道的在,它是永生的,沒瞭地球,沒瞭太陽係、沒有瞭我們所在的銀河係,它還在,它還能生齣另一個地球太陽係銀河係來。人生無常而道是常道。壯哉道也。
第三個感覺是,有瞭對於道的體悟,一切都有瞭定力,都有瞭定見,都不慌不忙瞭。一切都是有規律的,是有法則的,一切都在轉化,一切都有希望,也都不必奢望。又是有希望的又是不能奢望的,也不能著急也不能慌亂。這讓我們對待世界就有一種鎮定,有一種定力。
外國人有一些很有趣的說法:碰到麻煩瞭,比如說金融危機,英語裏有一個詞叫face music,就是說我們得麵對音樂,得拿一切麻煩一切噩運當交響樂樂章來聽取。比如說你挨罵瞭,他說“乾什麼瞭?”“今兒個我聽瞭一上午音樂。”音樂指的就是彆人罵。開批鬥會瞭,我必須face music。這個交響樂批鬥會:你為什麼不好好把這個工作做好瞭?我看你在找倒黴哪!這不也跟一個樂段一樣的嗎?那個算長號,您這個算小號,您這個算長笛。這話說得不太嚴肅、不太正規,但是它錶達一個東西,就是說你從不同的參照係上看,很多事情的性質都會有所改變,都可能是小事情。你就有勇氣有把握來麵對它。
因為我在新疆呆過,我喜歡舉維吾爾族的例子。維吾爾族有一個話,這個話也不嚴格,你不能全聽它的,但是它有一點道理,它說這個人生下來以後,除瞭死以外都是TAMAXAR,TAMAXAR一詞的含義,就是玩就是欣賞就是觀賞。它說死是不能觀賞的,你觀賞人傢死這太沒有人性瞭。你觀賞你自己死你也顧不過來,你捯氣都捯不上來瞭。但是除瞭死以外,你都可以用一個觀察的態度、都可以抱一個觀賞的態度。那麼“道”除瞭給你這樣一個參考的巨大的參照係,使你一下子自個兒站的很高,把很多事都看得更有信心、更有把握,還讓你禁不住觀賞感佩於大道的偉大與神奇。都觀賞感佩瞭,你也就不會焦躁不安瞭。我們中國有一個詞叫淡定,你甭管這個事現在多麻煩多復雜,但 王濛老莊係列·老子十八講 下載 mobi epub pdf txt 電子書
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