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內容簡介

　　《親近母語·四大名著閱讀指導版：西遊記（套裝上下捲）》是我國古代神魔小說的代錶作。問世以來，以生動的形象、奇幻的境界、詼諧的筆調，深受廣大讀者的喜愛。而故事中的經典人物，如唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚及精彩情節，更是傢喻戶曉，以其強烈的魅力吸引一代又一代人，經久不衰。《西遊記》主要寫孫悟空、豬八戒，沙僧三人保護唐僧四天取經，遇九九八十一難，一路降妖除魔，化險為夷，取得真經的故事。《西遊記》是中國古代浪漫主義文學的巔峰，被轉譯成幾十種語言，在世界産生廣泛影響。

作者簡介

喬光輝，東南大學中文係教授，博士生導師，江蘇省明清小說研究會副會長。主要研究中國古典小說與文藝思想，關注母語教育，發錶學術論文一百餘篇，主持完成多項國傢和省部級項目，主編、參編《唐宋詞鑒賞》《大學語文》等著作十餘部。

目錄

第一迴 靈根育孕源流齣 心性修持大道生

第二迴 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本閤元神

第三迴 四海韆山皆拱伏 九幽十類盡除名

第四迴 官封弼馬心何足 名注齊天意未寜

第五迴 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪

第六迴 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖

第七迴 八封爐中逃大聖 五行山下定心猿

第八迴 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安

第九迴 袁守誠妙算無私麯 老龍王拙計犯天條

第十迴 二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂

第十一迴 還受生唐王遵善果 度孤魂？蕭正空門

第十二迴 玄奘秉誠建大會 觀音顯相化金蟬

第十三迴 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧

第十四迴 心猿歸正 六賊無蹤

第十五迴 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收繮

第十六迴 觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟

第十七迴 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪

第十八迴 觀音院唐僧脫難 高老莊大聖除魔

第十九迴 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經

第二十迴 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先

第二十一迴 護法設莊留大聖 須彌靈吉定風魔

第二十二迴 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟淨

第二十三迴 三藏不忘本 四聖試禪心

第二十四迴 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參

第二十五迴 鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀

第二十六迴 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹

第二十七迴 屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王

第二十八迴 花果山群妖聚義 黑鬆林三藏逢魔

第二十九迴 脫難江流來國土 承恩八戒轉山林

第三十迴 邪魔侵正法 意馬憶心猿

第三十一迴 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪

第三十二迴 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災

第三十三迴 外道迷真性 元神助本心

第三十四迴 魔王巧算睏心猿 大聖騰挪騙寶貝

第三十五迴 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔

第三十六迴 心猿正處諸緣伏 劈破旁門見月明

第三十七迴 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒

第三十八迴 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真

第三十九迴 一粒金丹天上得 三年故主世間生

第四十迴 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀圭木母空

第四十一迴 心猿遭火敗 木母被魔擒

第四十二迴 大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩

第四十三迴 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉迴

第四十四迴 法身元運逢車力 心正妖邪度脊關

第四十五迴 三清觀大聖留名 車遲國猴王顯法

第四十六迴 外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪

第四十七迴 聖僧夜阻通天水 金木垂慈救小童

第四十八迴 魔弄寒風飄大雪 僧思拜佛履層冰

第四十九迴 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃

第五十迴 情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭

第五十一迴 心猿空用韆般計 水火無功難煉魔

第五十二迴 悟空大鬧金（山兜）洞 如來暗示主人公

第五十三迴 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎

第五十四迴 法性西來逢女國 心猿定計脫煙花

第五十五迴 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身

第五十六迴 神狂誅草寇 道昧放心猿

第五十七迴 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文

第五十八迴 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅

第五十九迴 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇

第六十迴 牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇

第六十一迴 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調芭蕉扇

第六十二迴 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身

第六十三迴 二僧蕩怪鬧龍宮 群聖除邪獲寶貝

第六十四迴 荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩

第六十五迴 妖邪假設小雷音 四眾皆遭大厄難

第六十六迴 諸神遭毒手 彌勒縛妖魔

第六十七迴 拯救駝羅禪性穩 脫離穢汙道心清

第六十八迴 硃紫國唐僧論前世 孫行者施為三摺肱

第六十九迴 心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪

第七十迴 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴

第七十一迴 行者假名降怪？ 觀音現相伏妖王

第七十二迴 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形

第七十三迴 情因舊恨生災毒 心主遭魔幸破光

第七十四迴 長庚傳報魔頭狠 行者施為變化能

第七十五迴 心猿鑽透陰陽竅 魔王還歸大道真

第七十六迴 心神居捨魔歸性 木母同降怪體真

第七十七迴 群魔欺本性 一體拜真如

第七十八迴 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德

第七十九迴 尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒

第八十迴 姹女育陽求配偶 心猿護主識妖邪

第八十一迴 鎮海寺心猿知怪 黑鬆林三眾尋師

第八十二迴 姹女求陽 元神護道

第八十三迴 心猿識得丹頭 姹女還歸本性

第八十四迴 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然

第八十五迴 心猿妒木母 魔主計吞禪

第八十六迴 木母助威徵怪物 金公施法滅妖邪

第八十七迴 鳳仙郡冒天緻旱 孫大聖勸善施霖

第八十八迴 禪到玉華施法會 心猿木母授門人

第八十九迴 黃獅精虛設釘鈀宴 金木土計鬧豹頭山

第九十迴 師獅授受同歸一 盜道纏禪靜九靈

第九十一迴 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀

第九十二迴 三僧大戰青龍山 四星挾捉犀牛怪

第九十三迴 給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶

第九十四迴 四僧宴樂禦花園 一怪空懷情欲喜

第九十五迴 假閤形骸擒玉兔 真陰歸正會靈元

第九十六迴 寇員外喜待高僧 唐長老不貪富貴

第九十七迴 金酬外護遭魔毒 聖顯幽魂救本原

第九十八迴 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如

第九十九迴 九九數完魔滅盡 三三行滿道歸根

第一百迴 徑迴東土 五聖成真

附錄一 《西遊記》時間簡錶

附錄二 知識闖關

精彩書摘

　　《親近母語·四大名著閱讀指導版：西遊記（套裝上下捲）》：
　　祖師道：“‘道’字門中有三百六十傍門，傍門皆有正果。不知你學那一門哩？”悟空道：“憑尊師意思。弟子傾心聽從。”祖師道：“我教你個‘術’字門中之道，如何？”悟空道：“術門之道怎麼說？”祖師道：“術字門中，乃是些請仙扶鸞（迷信的求神方法。鸞，luan），問蔔揲蓍（she shi，用蓍草算命），能知趨吉避凶之理。”悟空道：“似這般可得長生麼？”祖師道：“不能！不能！”空道：“不學！不學！”
　　祖師又道：“教你‘流’字門中之道，如何？”悟空又問：“流字門中，是甚義理？”祖師道：“流字門中，乃是儒傢、釋傢、道傢、陰陽傢、墨傢、醫傢，或看經，或念佛，並朝真降聖之類。”悟空道：“似這般可得長生麼？”祖師道：“若要長生，也似‘壁裏安柱’。”悟空道：“師父，我是個老實人，不曉得打市語（行幫使用的隱語）。怎麼謂之‘壁裏安柱’？”祖師道：“人傢蓋房，欲圖堅固，將牆壁之間，立一頂柱，有日大廈將頹，他必朽矣。”悟空道：“據此說，也不長久。不學！不學！”
　　祖師道：“教你‘靜’字門中之道，如何？”悟空道：“靜字門中，是甚正果？”祖師道：“此是休糧（不吃）守榖（養神），清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，並入定坐關（佛道一種修行方法）之類。”悟空道：“這般也能長生麼？”祖師道：“也似‘窯頭土坯（pi）’。”悟空笑道：“師父果有些滴�j（不乾脆）。一行說我不會打市語。怎麼謂之‘窯頭土坯’？”祖師道：“就如那窯頭上，造成磚瓦之坯，雖已成形，尚未經水火鍛煉（道傢隻作水火既濟纔能得手），一朝大雨滂沱（pang tuo，形容雨大），他必濫矣。”悟空道：“也不長遠。不學！不學！”
　　祖師道：“教你‘動’字門中之道，如何？”悟空道：“動門之道，卻又怎麼？”祖師道：“此是有為有作，采陰補陽，攀弓踏弩（nu），摩臍過氣，用方炮製，燒茅打鼎（ding），進紅鉛（月經），煉鞦石（童子尿），並服婦乳之類。”悟空道：“似這等也得長生麼？”祖師道：“此欲長生，亦如‘水中撈月’。”悟空道：“師父又來瞭！怎麼叫作‘水中撈月’？”祖師道：“月在長空，水中有影，雖然看見，隻是無撈摸處，到底隻成空耳。”悟空道：“也不學！不學！”
　　祖師聞言，咄（du6，喝斥聲）的一聲，跳下高颱，手持戒尺，指定悟空道：“你這猢猻，這般不學，那般不學，卻待怎麼？”走上前，將悟空頭上打瞭三下，倒背著手，走入裏麵，將中門關瞭，撇下大眾而去。唬（xia）得那一班聽講的，人人驚懼，皆怨悟空道：“你這潑猴，十分無狀（沒禮貌）！師父傳你道法，如何不學，卻與師父頂嘴？這番衝撞瞭他，不知幾時纔齣來嗬！”此時俱甚抱怨他，又鄙賤嫌惡他。悟空一些兒也不惱，隻是滿臉陪笑。
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前言/序言

　　《西遊記》是我國古代神魔小說的代錶作。魯迅在《中國小說史略》中稱：“曆來三教之爭，都無解決。互相容受，乃日'同源'，所謂義利、邪正、善惡、是非、真妄諸端，皆混而又析之，統於二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。”《西遊記》是在“三教閤一”思想主導下，深受神話、誌怪、傳奇、話本等影響，吸收道教、佛教故事以及民間傳說基礎上産生的，其主要特徵是尚“奇”貴“幻”。《西遊記》以生動的形象、奇幻的境界、詼諧的筆調，怡神娛目，啓迪心誌，深受廣大讀者的喜愛。
　　唐僧玄奘（602-664）取經是一個真實的曆史事件。貞觀三年（629），玄奘赴天竺取經，曆時十七載，取迴梵文經典657部。其門徒辯機輯成《大唐西域記》一書，“皆存實錄，弗敢雕華”。玄奘弟子慧立、彥驚所撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則呈現齣誇張、神化的色彩。北宋成書的《大唐三藏取經詩話》中，玄奘取經被進一步文學化，齣現瞭“猴行者”與“深沙神”形象，奠定後來《西遊記》的基本框架。至元代楊景賢所作雜劇《西遊記》，唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人開始定型。
　　《西遊記》屬長期積纍而成書，其最終寫定者，迄今尚無定論。有人認為，元代丘處機弟子所撰《長春真人西遊記》即為小說《西遊記》；上世紀20年代，魯迅、鬍適等皆認為《西遊記》乃山陽“吳承恩”所作，此說近年來頗遭質疑。在沒有確鑿證據之前，一般教科書仍將《西遊記》歸於吳承恩名下。
　　吳承恩（約1500-約1582），字汝忠，號射陽山人，山陽（淮安）人。幼年“即以文鳴於淮”，但屢試不第，約四十歲時補為貢生。曾齣任長興縣丞，後又補為荊府紀善，晚年終老於傢。有《射陽先生存稿》四捲存世。
　　《西遊記》並不是直接描述現實，而是藉助於神幻故事，寓諸某種深意和主旨。誠如李卓吾所雲“遊戲中暗藏密諦”（李卓吾評本《西遊記總批》），這個“密諦”就是明中後期“三教閤一”化的心學。
　　孫悟空形象典型反映齣心學的主張。心學的基本思想是“求放心”“緻良知”，知行閤一。作者以“心猿”喻孫悟空，悟空是人心的幻想。第一迴至六迴寫悟空個人的英雄史，隱喻“放心”之害；第七迴寫悟空被壓五行山下，是為“定心”；八迴以後為取經故事，是為“修心”。
　　《西遊記》暗閤瞭與道傢“修心煉性”、佛傢“明心見性”相融閤的心學思潮。魯迅強調小說“齣於遊戲”，同時也認為明人謝肇淛所稱“以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱……至死靡他，蓋亦求放心之喻”，“以足盡之”（《中國小說的曆史的變遷》第五講）。
　　形象大於思維。《西遊記》對傳統三教有所突破，孫悟空的個人英雄史與三藏的取經故事也成為完善自身、追求理想的象徵。作者在描寫孫悟空大鬧天宮時，對孫悟空的放縱不羈並沒有流露齣太多的責難。玉帝封悟空為“弼馬溫”，悟空感受到一種侮辱，覺得自身的價值沒有得到承認；後來他與玉帝談條件，提齣“皇帝輪流做，明年到我傢”。孫悟空渴求通過個人的努力實現自身價值，這與晚明時期民眾個性覺醒密切相關。
　　九九八十一難，隱喻明心見性是一個長期艱苦的漸悟過程，也反映瞭為理想而獻身與強烈個性精神相結閤的時代精神。取經過程中，孫悟空反對束縛，尊重自我，嚮往自由，依然保留大鬧天宮時的強烈個性。但他畢竟是取經小分隊的一員，與豬八戒、沙僧等共同肩負保護唐僧、完成取經大業的重任。在取經過程中，他經常遭受誤解，也經常受到不公正的待遇，但他始終以取經事業為重，翻山越嶺，擒妖捉怪，體現齣為理想而獻身的精神。其他諸人如唐僧，雖然有種種不足，如是非不分、膽小怕事，但他一心一意，執著於取經事業；豬八戒雖然世俗氣十足，未脫人間煙火，但他作戰有時也很勇敢；沙僧能力有限，在取經道路上，他默默奉獻，主動承擔起挑擔子等雜活，是取經小分隊的潤滑劑，因為他的存在，化解瞭許多內部矛盾。取經過程，就是取經小分隊不斷提升自我的過程，是他們為實現理想而努力拼搏的過程。
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孩子纔上小學，老師要求買的，半文半白，挺好

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老師要求給孩子買的，質量還是挺好的

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