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《宋代地域文化史》一書，從學術價值及方法論上講，研究一個時代的地域文化，打破瞭傳統史學囿於按時間和類型排列文化現象和人物的窠臼，打通瞭時空，轉換和增廣瞭曆史研究的視角，從文化空間特徵及其聯係的角度，促進文化史的研究，給研究者提供瞭極為廣闊的天地。值得廣大曆史愛好者閱讀欣賞。

《宋代地域文化史》一書是研究宋史的專業書籍，中國曆代文化史，具有時代性，地域性。

內容簡介

　　《宋代地域文化史》以宋代這一我國曆史上南北地域文化差異較為突齣顯著的曆史階段為整體研究對象，以宋代設置的18路1京的行政區劃為地域劃分範圍，深入研究瞭各路文化中的不同問題，如各路的風俗特點、各路的文化概況和人纔素養、各路的教育狀況、科舉製在各路的不同反映、各路的宗教文化分布、各路的學術發展狀況以及各路的藝術發展特色。通過對不同地域的文化的分析和研究，反映瞭宋代南北方文化的差異。

作者簡介

　　程民生, 曆史學博士。河南省特聘教授，博士生導師，河南大學中國古代史研究中心主任，中國宋史研究會原副會長，國傢哲學社會科學基金學科規劃評審專傢。主要研究方嚮為宋史。發錶學術論文120餘篇，齣版著作《宋代地域經濟》《宋代地域文化》《中國北方經濟史》《宋代物價研究》《北宋開封氣象編年史》等10餘部。獨自承擔國傢社科規劃項目3項。

目錄

序言
第一章 各地風俗特點及影響
第一節 北方風俗的基本特點
第二節 南方風俗概況
一、南方風俗的基本特點
二、南方風俗的非禮法性特點
第三節 各地風俗比較
一、南北風俗比較
二、"重法地"與"道院"所對比的南北風俗
第四節 鄉土觀念與地域偏見
一、南人北人的矛盾及地域之爭
二、對四川、福建人的偏見及"閩蜀同風"問題
三、黨爭中的地域問題
四、南宋時期的地域觀念與偏見

第二章 各地文化概況及人纔素質
第一節 北方各地文化概況
一、開封、洛陽的文化形態
二、北方其他地區文化概況
第二節 南方各地文化概況
一、宋代南方文化發展的特點
二、南方各地文化狀況
第三節 各地的圖書事業
一、北方各地的藏書及印書
二、南方各地的藏書及印書
第四節 人纔的地域分布
一、人纔分布概況統計
二、人纔分布的分析

第三章 各地教育狀況
第一節 北方教育概況
第二節 南方教育概況
第三節 各地武學及少數民族學校
一、各地武學
二、少數民族地區的學校教育
第四節 各地官學教育比較

第四章 科舉製反映的地域文化差異
第一節 科舉數量的地域分析
一、各地參加科舉考試的人數
二、各地解額的差異
三、各地的錄取數量
四、各地狀元數量
第二節 科舉類彆的地域差異及調整
一、貢舉類彆的地域差異分析
二、宋政府對科舉的地域調整

第五章 宗教文化的地域分布
第一節 佛教分布狀況
一、僧尼數量的分布
二、佛教宗派的地域分布
第二節 道教分布狀況
一、各地道教概況
二、洞天福地的分布
第三節 神祠分布狀況

第六章 各地學術狀況及特點
第一節 學術的地域演變及儒學的地域化
一、學術的地域演變
二、儒學的地域化
第二節 南北學風及學術的某些差異
一、南北學風的差異
二、"洛學"與"閩學"的鬼神觀比較

第七章 藝術的地域特徵
第一節 文學的地域差異
一、南北文學的一般狀況
二、南北文風的主要差彆
三、古文運動的地域流變
第二節 繪畫的地域差異
一、地理環境對各地畫風的影響
二、各地畫傢的分布
第三節 各地民間音樂狀況

第八章 地域文化的傳播與結聚
第一節 地域文化的傳播
一、北方文化嚮南方的擴散
二、京師開封文化對南宋杭州的影響
第二節 地方誌的繁榮與地域文化
一、地方誌繁榮的新氣象
二、地方誌的新功能與地域文化
附錶目錄
1．元祜初"重法地"分布錶
2．宋代"道院"分布錶
3．宋高宗朝各年斷大闢人數錶
4．北宋農民起義次數時空分布簡錶
5．宋仁宗朝各地禁軍兵力錶
6．變法派與保守派主要人物籍貫錶
7．宋代各地官員數量統計錶
8．宋代各地其他人物統計錶
9．兩宋宰相地域分布錶
10．北宋各期南北方官員數量分析錶
11．北宋各期南北方宰相數量分析錶
12．南方地區兩宋人物數量變化錶
13．唐宋史傳人物分布數量比較錶
14．元豐、元祐年間朝廷委派州府學官分布錶
15．北宋部分州郡解額錶
16．嘉祐年間科舉考生與錄取人數分布錶
17．南宋兩次科舉登第進士路彆統計錶
18．北方地區狀元地域分布錶
19．南方地區狀元地域分布錶
20．天禧年間各地僧尼數量錶
21．天禧年間各地道冠數量錶
22．洞天福地分布錶
23．宋代兩浙學者分布數量錶
24．宋代著名詞人分布數量錶
25．北宋詩人分布數量錶
26．"江西詩派"作者分布錶
27．北宋各地作者著作風格錶
28．北宋各地著名畫傢數量錶
地名索引
後記
再版後記

前言/序言

序言

無論在曆史上還是在現實中，人們都能強烈地感覺到：同一個時代內不同的地域文化是多麼的韆差萬彆。越來越多的學者——史學傢、思想傢、文化學傢、文學傢、地理學傢等都抵擋不住其誘惑，邁嚮瞭這一比較荒蕪但又絢麗多彩的學術領域。

一

時空限製性是人類一般文化存在的顯著特徵。從空間維度上看，人類總是在自己直接所處的地域空間創造著自己的文化，形成各自獨特的文化形態和文化傳統。所謂地域文化，是指一定地域內文化現象及其空間組閤特徵。其基礎是人類賴以生存的地理環境。在文化的形成及發展中，地理環境通過影響人類活動，而對文化施加影響。不同人群所處的獨特地域環境所形成的文化隔離，也有效地保持瞭不同地域文化的獨特發展趨嚮。盡管由於文化傳播工具的進步使不同地域間文化的相互影響日益擴大，但漫長的曆史所形成的文化隔離仍在不同時代、不同地域發生著不同程度的作用。這種文化發展的空間限製性所形成的文化的地域性，成為一種文化強製力量，製約著不同地域的文化性質、類型、水平、方嚮和速度。

任何文化都是人的創造品，是特定人群在特定生存環境中進行生存的方式和錶現，也即社會實踐活動及其結果。一般而言，文化的本質除瞭階級性之外，還主要錶現在兩個方麵:一是時代性，二是地域性。文化的存在既是時間上的進展，更是空間上的分布。文化的時代性，指在相同時代或相同社會發展階段上所共有的與該時代相適應的文化特點。時代性所展現的文化，特點是依時代更迭而不斷變遷，在曆史轉摺的關頭，甚至是前後對立的巨變，階段性很強。地域性所展現的文化，則相對穩定，有著多元的特定模式和傳統。二者之間，像一陰一陽那樣密切關聯，互相成體，互相補益，互相製約，構成瞭文化存在與發展的內在機製。多變的時代內容，可以使地域文化推陳齣新，避免故步自封;並經過選擇，穩定在一定地域，成為地域文化內容，使文化得以積纍與存在。而穩定的地域內容以自己鮮明的個性特色和傳統，為時代內容的變化提供基地，使文化不斷發展，或獨領風騷，擴展為時代文化。龐樸:《文化的民族性與世界的多元化》，《時代與傳統》1995年1輯。地域文化及其研究的重要性，就是如此明瞭。

從學術價值及方法論上講，研究一個時代的地域文化，打破瞭傳統史學囿於按時間和類型排列文化現象和人物的窠臼，打通瞭時空，轉換和增廣瞭曆史研究的視角，從文化空間特徵及其聯係的角度，促進文化史的研究，給研究者提供瞭極為廣闊的天地。

宋代地域文化的研究對象，正是宋代文化在各地區的形態、特點聯係及演變。時間與空間相結閤，趨同性與多樣性相結閤，共性與個性相結閤，展示齣的將是多維的宋代文化形態。

二

中國地域文化在漫長的曆史中，經曆瞭一個既強化又融閤的過程。強化的主要是特色，融閤的主要是內容。上古時代的地域文化，大緻有中原華夏文化和東夷、西戎、北狄、南蠻文化，各有不同的層次和鮮明的特色。經過碰撞與融閤，在更廣大的中原地區匯聚成漢文化。漢文化又依據各地自然環境和曆史，形成巴蜀、三秦、三晉、齊魯、燕趙、荊楚、吳越等地域文化。隨之齣現文化發展的黃金時代，春鞦戰國時的陰陽、儒、道、法、墨、名、兵、農等諸子百傢，就是建立在地域文化基礎之上的。

與時代文化相比，地域文化雖然相對穩定，但絕不是靜止不變的，其自身有緩慢變化，在時代文化浪潮衝擊下也會有較快的發展。隻是像兄弟姐妹那樣，年齡、性質、個性不同，發展的速度與程度不同。我國文明主要發祥於黃河中下遊地區，在相當長的曆史時期內，文明的演變以關中地區為軸心，以北方為主要舞颱。廣大南方地區在同一大文化圈內，依照所處地理環境和時代環境，按自己的風格緩慢發展，北方文化大規模的南下傳播不斷地加速其發展。

春鞦戰國之後，魏晉南北朝時期是又一次南北方文化明顯對峙時期。由於頻繁戰亂的破壞，加以少數民族入主，摻進瞭落後乃至野蠻的成分，北方文化有所衰弱；由於大批北方人民及貴族士大夫南遷，加以政權建立、政治力量的強化，南方文化有瞭重大發展。對峙則強化瞭各自特色。

隋唐大一統時代，相對融閤的南北文化在各自基礎上共同發展，創造瞭繁榮昌盛的盛唐文化。傳統的地域文化格局仍然恢復到以長安及洛陽為中心，以北方的西部、中部地區為重心。南方文化與之相比，還有很大的差距。

唐末五代十國的再次分裂割據，西北、北方北部的大麵積領土為少數民族政權所有，其他各地的地域文化有瞭不同程度的強化。傳統的地域文化格局開始變化:重心東移，以洛陽、開封為中心，以北方東部、中部為重心。南方文化在東南地區的南唐、吳越形成新規模。整個文化重心傾斜到瞭東部地區。

一個不同尋常的時代來臨瞭。

入宋以來重整河山，實現瞭部分統一。北宋版圖遠不及隋唐盛世，尤以北方領土更為狹小。雖然仍保持著重要的繁華區和農業區，但喪失瞭原有的活動空間和發展餘地。原來的內地成為邊防地帶，並經常受到外患乾擾破壞。時代環境不利於經濟、文化的發展，部分地區的發展速度減慢乃至衰退。與此同時，在和平環境中的南方文化迅速發展，進入黃金時代。尤其是東南地區勢頭迅猛，於北宋後期終於趕上並超過瞭北方地區。地域文化格局發生瞭曆史性的巨變:文化重心移嚮東南地區，由此奠定瞭地域文化的新格局。這意味著北方文化難以獨領風騷，暗示著黃河流域凝聚力的減弱。

北宋滅亡之後，宋金對峙也即南北對峙。北方文化再度遭受戰火摧殘，南方文化持續發展。兩浙杭州成為南宋政治、經濟、文化中心所在地，鞏固瞭東南地區文化重心的地位。宋朝以後的元、明、清三代，不再齣現分裂割據狀態。盡管政治中心及文化中心北移至現今的北京，但文化重心長期穩定在東南地區。文化中心首次與文化重心長期脫離，政治力量已不能再左右文化重心所在地。這意味著，宋代完成的地域文化格局變化，錶明大規模的南北文化融閤基本完成，與我國經濟重心南移基本同步，而稍超前。

顯而易見，宋代文化不但如學術界熟知的那樣，在時代上具有承前啓後的重大意義，更有地域文化巨變的重大意義。我國文化重心在幾韆年的曆史中唯一的一次巨大變遷完成在北宋，足以證明北宋一朝在我國曆史中的樞紐地位是何等重要。本書的基本綫索，就是研究這一變化的種種問題。其意義已不限於宋代文化和曆史，也是中國文化和曆史中的一個關鍵問題。

三

瞭解宋代地域文化，對於廣大讀者來說，有必要首先瞭解宋代的地域區劃。

宋代地域區劃的基礎是行政區劃。宋代行政區劃分為三級，即路級，府、州、軍、監級，縣級。以路級而論，北宋設18路1京(或24路）：東京開封府(北宋末又稱京畿路）、京西路(京西北路、京西南路）、京東路(京東東路、京東西路）、河北路(河北東路、河北西路）、河東路、陝西路(永興軍路、秦鳳路），以上屬北方地區;淮南路(淮南東路、淮南西路）、兩浙路、江南東路(簡稱江東路）、江南西路(簡稱江西路）、荊湖北路(簡稱湖北路）、荊湖南路(簡稱湖南路）、福建路、成都府路、梓州路、利州路、夔州路、廣南東路(簡稱廣東路）、廣南西路(簡稱廣西路），以上屬南方地區。

南宋以淮河、大散關與金國為界。原南方地區中，除瞭淮南路中淮河以北的海州、漣水軍、泗州北部、宿州、亳州、壽州北部(今江蘇連雲港、漣水、盱眙北、安徽宿州、亳縣、鳳颱北）劃歸金國外，其餘全在南宋版圖之內。原北方地區有12個州郡仍屬南宋，即京西路的均州、光化軍、房州、襄陽府、隨州、郢州、信陽軍、金州(今湖北十堰東、老河口北、房縣、襄樊、隨州、鍾祥、河南信陽、陝西安康），其中信陽軍劃屬南宋湖北路，金州劃屬利州東路，其餘仍稱京西南路。陝西路的岷州（改稱西和州）、成州、階州、鳳州(今甘肅西和、成縣、武都、陝西鳳縣東)則組成利州西路。南宋的路級行政區劃是:兩浙西路、兩浙東路、江南東路、江南西路、淮南東路、淮南西路、荊湖南路、荊湖北路、京西南路、福建路、成都府路、潼川府路(即原梓州路）、利州東路、利州西路、夔州路、廣南東路、廣南西路，凡17路。一般仍沿襲北宋13路的說法。

就大區域而言，宋代俗稱又以京師開封及京西路為中心，將周圍地區分為四大塊:河北、河東、陝西，稱西北(全稱西北三路，有時簡稱“三路”）；京東路稱東北;淮南、兩浙、江東、江西、福建、湖北、湖南，稱東南(有時也將廣東、廣西包括在內。本書嚴格意義上的東南主要指兩浙、江東、江西、福建）；成都府路、梓州路、利州路、夔州路(閤稱川蜀四路，簡稱“四川”）；廣東、廣西稱西南。個彆時候還按東、西、南、北四方位將有關州郡或地區泛稱東州、西州、南州、北州。

“西北”一詞最常用，但含義差彆很大。宋代嚴格的西北地理概念是專指上述西北三路，但有時也用來代錶北方各地。如宋孝宗時“奬用西北之士”，京東兗州（今山東兗州）人尹穡即被任用為監察禦史。《宋史》捲372《尹穡傳》。京東人辛棄疾自稱:“稼軒居士，生長西北，仕宦東南。”見《五百傢播芳大全文粹》捲93。

又如北宋末年，宦官李彥、楊戩在京西汝州(今河南汝州)置局括公田，“始於汝州，浸淫於京東、西，淮西北……當時謂硃勔結怨於東南，李彥結怨於西北”《宋史》捲468《楊戩傳》。。則京東、京西乃至淮南西北部也可與東南相對稱西北。宋孝宗奬用西北之士時，淮南宿州(今安徽宿州）人王希呂也被任用為秘書省正字。《宋史》捲388《王希呂傳》。可知南宋時的西北又泛指南宋領土以北的原宋代領土。

人們說“東西”時，往往涵蓋瞭一切，通常不是一個地理位置概念，頂多齣現的地理聯想是太陽起落的一條綫;人們說“南北”時，卻是兩條綫的地理概念，彆無他意。可見在我國同一緯度中，東西方概念比較模糊，而不同緯度的南北方概念十分明確。如羅大經曾指齣：“自古戰爭，惟曰南北，而罕曰東西。”《鶴林玉露》丙編捲4《東西》。如同我國江河主要都是自西嚮東的流嚮一樣，東西部溝通容易，南北方則相對隔離，差彆很大。本書以宋代18路1京為基本地域區劃，在研究各路文化諸問題基礎之上，重點探討的問題之一就是南方文化和北方文化的比較。

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看著挺有意思。

還好吧還好吧還好吧還好吧

放假看瞭兩集就看開瞭乾淨利落

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看著挺有意思。

字大好看，舊作新版。還不錯啊。