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內容簡介

　　《叔本華自述/西學大傢係列》通過對叔本華*作、書信、演講等內容的整理加工，擇取具其代錶性的語錄、敘述文字可以讓讀者對叔本華的生活和思想有一個全麵而深入的瞭解，通過這本《叔本華自述/西學大傢係列》，總覽叔本華的全貌，應能滿足這一層次讀者的閱讀需要。

作者簡介

　　黃忠晶，在湖北省社會科學院、廣東海洋大學、江南大學從事科研和教學工作多年，研究員、教授；中國社會學會社會思想史專業委員會常務理事。近年來齣版的作主要有《中國社會思想研究》《西方社會思想史》《尼采自述》《羅素自述》《陀思妥耶夫斯基自述》等。

目錄

一、我看意誌
1．意誌無目的
2．世界與虛無
3．意誌和意願
4．意誌與原因
5．從意誌的角度看“普通”
6．性欲是生命意誌最強有力的肯定
7．禁欲是對生命意誌的否定
8．從意誌角度看生死
9．自殺是對意誌的強烈肯定
10．從意誌的角度看作惡
11．人在什麼時候纔有意誌自由

二、我看人生
1．生存的虛無
2．我看命運
3．人生最要緊的是把握當下現在
4．處於人生認識階段的童年
5．青年和老年
6．老年是人生的悲慘時期嗎
7．不同人的生存狀況
8．人生感悟種種
9．自殺是人生之罪嗎

三、幸福與痛苦
1．一個人的幸福靠什麼
2．有快樂的心情就是幸福
3．保持健康以獲得幸福
4．怎樣纔能在閑暇中享受幸福
5．痛苦是人的本質
6．我們要盡可能避免痛苦
7．人的痛苦具有肯定性
8．以控製想象來減少痛苦
9．上帝與人的痛苦
10．人的痛苦：與動物比較

四、什麼是道德
1．白利：非道德行為的動機之一
2．敵意：非道德行為的動機之二
3．我們有無自然道德
4．怎樣的行為動機是道德的
5．為什麼說同情是道德之源
6．正義是一種由同情而産生的美德
7．不義
8．仁慈是另一種由同情而産生的美德
9．公道自在人心
10．對動物的道德態度
11．什麼是道德自由

五、人在社會
1．名譽種種
2．騎士名譽
3．名聲
4．女人的特點
5．我們應該怎樣教育孩子
6．我看奴隸製
7．君主政體最符閤人性
8．道德與立法
9．刑法
10．應該禁止鞭打聲製造的噪音

六、處世之道
1．不要過於在意他人對我們的看法
2．透過假麵看真人
3．如何以相貌取人
4．我們怎樣對待財産
5．一切順其自然
6．做人的訣竅在於裝癡賣傻
7．我們可以用假話來對付不義
8．我們應該怎樣對待女人
9．處世感悟種種

七、文藝之光
1．壯美
2．人體之美哪裏來
3．建築藝術
4．最好的風格是樸實自然
5．藝術品的趣味與美
6．文學形式種種
7．曆史與文藝
8．悲劇
9．文學評論
10．音樂
11．我們為什麼要學拉丁文
12．手勢語言
13．寓深意於比喻之中

八、我看天纔
1．天纔的特性
2．天纔的理智
3．天纔與美德
4．天纔與瘋狂
5．天纔必然孤獨
6．天纔必定是獨立思考者
7．文學天纔的名聲

九、學術宗教
1．我看現在的德國哲學
2．康德哲學的貢獻
3．辯證法與邏輯
4．辯論的技巧
5．宗教的錯誤
6．基督教的缺陷
7．一場關於靈魂不滅的對話
8．我看學者
9．不同種類的作者
10．我們應該怎樣閱讀
叔本華年錶

精彩書摘

　　《叔本華自述/西學大傢係列》：
　　一、我看意誌1．意誌無目的我們生活的這個世界之本質，既完全是意誌，又完全是錶象；它既然是錶象，也就具有對象和主體這種形式。因此，錶象是相對的。如果取消瞭這種形式以及由此而生發的種種附屬形式，這個世界就隻剩下意誌，此外再無其他。因此，意誌就是真正的自在之物。任何一個人都可以看到自己就是這個意誌，而世界的本質就是這個意誌；同時他也看到自己就是認識的主體，主體的錶象就是這個世界；而錶象隻有依靠人的意識纔能存在。這兩個方麵都存在於“我”之中，“我”既是整個世界，又是一個認識主體。被每個人看作自己本質的東西，它也是整個世界的本質，因此這個世界也和一個人一樣，既完全是意誌，又完全是錶象，此外再無其他。
　　有人提齣一個問題：既然任何意誌都有一個對象，總是希望什麼，或追求一個目標，那麼作為世界本質的意誌是要希望什麼或追求什麼呢？其實這個問題之所以被提齣，是因為混淆瞭自在之物和現象。根據法則隻能適用於現象的範圍，而不適用於自在之物；而動機也屬於這根據法則。隻有現象、個彆事物纔會有存在的根據或理由，而意誌或其對象化的理念是沒有任何根據或理由的。因此，每一個彆活動或變化都可以找到原因，隻有自然力量本身（它通過無數現象把自己顯露齣來）是沒有任何原因的。如果我們追問重力、電等産生的原因是什麼，這就是很愚蠢的做法，是沒有腦子的錶現。隻有在證明重力、電等不是原初固有的自然力量，而是更為原初的自然力量之顯現時，纔可以追問其原因，即那個更為原初的自然力量在此産生重力、電等現象的原因。
　　同樣的，一個正在認識的個體，其每一個彆意誌活動都一定有一個動機，否則這活動就不會産生；但這個動機隻能規定他此時個彆的意誌活動，而不能規定他的根本欲望，因為這一欲望是其悟性之錶達，而悟性作為意誌和自在之物本身，是沒有根據或理由的，在根據法則之外。因此，盡管每個人經常有目的和動機，並以此來指導行動，從而為自己的個彆行為提齣理由，但如果問他從根本上說為什麼有欲望或要存在，他一定迴答不齣來，反而認為這個問題有些不對頭。這是因為，他意識到自己就是意誌；意誌的欲望是不言自明的，隻有意誌的個彆活動纔需要在每一時刻由動機來予以詳細規定。
　　實際上意誌本身沒有任何目的，也沒有任何限度，它是一個無窮無盡的追求。在重力這個最低程度的意誌對象化上，我們可以看到這一點：重力不停地朝著一個方嚮奔去，它不可能有一個最終目的，這是因為，即使所有物質都按照它的意誌而集中為一個整塊，重力還是會嚮這個整塊的中心點奔去，同時受到物體不可穿透性的阻礙。因此，重力的這種追求隻會受到阻礙，卻永遠不會獲得滿足。意誌所有現象的追求都是如此。當一個目的實現之後，另一個新的追求就開始瞭，如此下去，沒有窮盡。植物經由種子、根苗、軀乾、枝權、葉子而到花果，完成瞭它的顯現，而這果實又是新種子的開端，於是一切又開始重演，如此往復無窮。動物的情況也一樣：在完成生育後，這一代個體開始走嚮衰老和死亡，而新的個體重演這一過程，從而保證瞭該物種的繼續存在。
　　在人類所追求的願望中也可以看到同樣的情況。
　　人們通常把願望的滿足當成最後的目標，實際上它一旦被滿足，願望也就不再是願望瞭，很快就被遺忘，被當成已經消失的幻想扔在一邊，盡管他們在顯意識中不會承認這一點。如果一個人接下來還有新的願望要滿足，而且這種遊戲還會繼續不斷地進行下去，那他就是十分幸運的。如果從願望到滿足又到新願望的産生，這一過程不停頓地進行著，那就是幸福；如果進行得很慢，那就是痛苦；如果過程陷入停頓，那就會産生讓人難耐的空虛無聊。因此，在認識存在的情況下，意誌能夠知道它此時希望什麼，在此地希望什麼，但不會知道它在根本上希望什麼。每一個彆活動都有一個目的，而總的欲望卻沒有目的。
　　——《作為意誌和錶象的世界》2．世界與虛無有人指責我的學說，在否定和消除所有的欲望、從一個痛苦的世界中解脫齣來後，最終走嚮虛無。我要說的是，首先，虛無這一概念是相對的，是對某個它所否定或消除的東西而言。有人（也就是康德）稱之為虛空的無，用數學的負值錶示，被其否定或消除的東西則為正值。然而如果觀點相反，則負值就變為正值瞭。還有人提齣一種否定的無，即無論從哪個方麵看都是無，例如邏輯上自相矛盾的東西，這種無是絕對的無。如果我們肯作進一步考察，就可以發現，實際上並沒有什麼絕對的無，沒有否定的無；從更高層次看，它仍然隻是一個虛空的無。
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叔本華自述/西學大傢係列 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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