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內容簡介

　　陶雲逵（1904-1944），是20世紀中國民族學、人類學史上一位重要學者。在體質人類學、西南少數民族研究和邊政學領域有開拓性的貢獻。曾留學德國柏林大學，是繼蔡元培1926年在中國首次提齣“民族學”及其界說之後，積極將德國民族學——主要是德奧傳播學派的理論與方法係統介紹到中國，並開展一定規模的實地調研的人。他不僅繼承瞭20世紀德國民族學對“精神”的關注，也將曆史特殊論和傳播論帶進中國的實地研究當中。他的民族誌具有深厚的文化史底蘊，其中所倡導的文化論復原瞭文化的精神本質，闡述瞭文化作為生命體存在的規律、文化與團體和個人之間的關係，以及文化與國族的非對應性。陶雲逵以經驗研究與觀念分析為路徑，批判瞭對文化進行功利化和國族化的實用主義解釋。同時，他也是少數能夠得到當時燕京學派社會學和中研院兩大學術陣營承認的學者，是雙方學術溝通的橋梁，也是邊政學的重要奠基人物之一。《車裏擺夷之生命環：陶雲逵曆史人類學文選》編選瞭陶雲逵的重要代錶作，並由編者撰寫長篇導讀，書後附有陶雲逵生平及其著述目錄。

作者簡介

　　陶雲逵(1904—1944)，原籍江蘇武進。1924年就讀於南開大學，1927年赴德國，先後於柏林大學和漢堡大學攻讀人類學、遺傳學和民族學，獲人類學博士學位。歸國後，1934年在南京中央研究院曆史語言研究所任編輯員。後應當時雲南省教育廳邀請，赴麗江、中甸、維西及滇緬、滇越邊境地區做田野調喳，長達兩年餘。抗日戰爭期間，寄居昆明，先後任雲南大學社會學係主任、西南聯閤大學教授，兼南開大學文科研究所邊疆人文研究室主任，主編《邊疆人文雜誌》。1943年以曆史人類學教授之名接受南開大學聘書，此為全國首例。1944年1月26日，因感染迴歸熱去世，年僅四十歲。曾昭掄沉痛寫下：“此等學者，死去不需一秒鍾，再生産一位，卻要幾十年。”
　　楊清媚，人類學博士，中國政法大學社會學院副教授。研究領域涉及學術史、宗教人類學和政治人類學，曾齣版專著《最後的紳士——以費孝通為個案的人類學史研究》。由於對費孝通與陶雲逵在魁閣時期的學術對話産生興趣，博士後期間開始做陶雲逵研究，並多次到西雙版納地區做田野調查。現緻力於佛教社會的比較研究。

精彩書評

　　★雲逵是從德國人類學傢Fisher大師門下齣身的。德國學派和英國學派有很多地方剛剛是針鋒相對。前者注重曆史、形式、傳播，從各方法的相異之處人手；後者注重現代、功能、結構，從各方法的相同之處人手。德國學者不肯相信文化不過是滿足凡夫俗子平常生活的工具；英國學者卻不願相信文化是有它內在發展的鐵律，是天地精華的不住外現——我不想在這裏申引兩派文化論的差彆，隻是想說雲逵和我二人師承不同，因之見解也有不同。因為我們在基本齣發點上有些不同，所以討論時也更顯得有趣味。
　　——費孝通
　　
　　★生於1904年的陶雲逵，曾留學德國；1933年迴國之後，長期在西南邊疆從事人文研究。陶雲逵身上有著老一代歐化學者的風範，他同時有選擇地汲取瞭德奧民族學與國內古史論的養分，融會貫通而形成自己的風格。他的民族誌具有深厚的文化史底蘊，其中所倡導的文化論復原瞭文化的精神本質，闡述瞭文化作為生命體存在的規律、文化與團體和個人之間的關係，以及文化與國族的非對應性。陶雲逵以經驗研究與觀念分析為路徑，批判瞭對文化進行功利化和國族化的實用主義解釋。這種批評不僅在當時富有預見性，在今天亦同樣有力量。
　　1944年，陶雲逵剛邁入不惑之年即因病逝世。他的早逝，是中國學術的不幸。我們的“現代心學”之失落，與他的過早離世有著密切關係。
　　——王銘銘

目錄

導讀
文化與民族精神
陶雲逵及其作為“精神科學”的人類學遺産解讀 楊清媚

曆史與民族誌研究
華歐混閤血種——個人類遺傳學的研究
幾個雲南土族的現代地理分布及其人口之估計
大寨黑夷之宗族與圖騰製
西南部族之雞骨蔔
車裏擺夷之生命環
徐序
自序
第一章 擺夷之名稱及其現代之分布
第二章 車裏擺夷之傢庭與階級
第三章 車裏宣慰使司之政治製度
第四章 婚姻製度與婚嫁儀式
第五章 傢庭生活
第六章 生産習俗與教育製度
第七章 公共生活與娛樂
第八章 喪葬
16世紀車裏宣慰使司與緬王室之禮聘往還
幾個雲南藏緬語係土族的創世故事
文化理論及其應用
文化的本質
文化的屬性
個人在文化中的參與
《西南邊疆社會》緒言
社會與文化之性質及其研究方法
論邊政人員專門訓練之必需

書信
邢公畹緻馮文潛函（1942年5月）
邢公畹緻馮文潛函（1942年6月）
陶雲逵緻馮文潛函（1942年7月）
陶雲逵緻馮文潛函（1942年8月）
黎國彬緻陶雲逵函（1942年8月）
黎國彬緻陶雲逵函（1942年8月）
楊成誌緻陶雲逵函（1943年9月）
陳夢傢緻陶雲逵函（1943年9月）
吳定良緻羅常培函（1944年2月）

附錄一 陶雲逵生平
附錄二 陶雲逵論著目錄

精彩書摘

　　《車裏擺夷之生命環：陶雲逵曆史人類學文選》：
　　第四章 婚姻製度與婚嫁儀式
　　在第二章中，我已經把擺夷的傢庭組織說瞭一個梗概。在那裏我們看到：（一）擺夷通常一夫-妻。但多妻俗不為非。貴族多妻者較多。（二）平民入贅的習慣頗盛行，貴族中入贅的很少。（三）在理論上貴族不得與平民通婚，但若通婚這個概念包括納妾，則事實上貴族男子往往娶平民女子為妾。娶之為正妻者則為少數。貴族女子下嫁平民者也極少見，但不是沒有。反之，平民男子入贅於貴族，則有之。貴族女子下嫁平民，變為平民，生子亦為平民，但平民男子人贅貴族，則變為貴族，生子仍為貴族（但有限製，詳上）。此外，（四）凡非嫡親兄弟姊妹（即同父母），均可通婚，如漢族親族製度名稱所謂錶姊妹兄弟、嫡堂或從堂兄弟姊妹均可。有叔父娶親侄女，舅父娶親外甥女，或侄娶姑母，甥娶姨母者。雖為數不多，但習慣上是允許的。我曾調查瞭三個土司的曆代婚媾的係統，代他們各作瞭一個傢譜，每個都有幾件漢人所謂“亂倫”的婚姻。（五）婚姻是自主的，雖正式婚嫁，須經傢長同意。實際如本人彼此願意，父母無不贊同。隻是因為有貴族與平民階級的關係，發生些阻力。但，（六）貴族，如土司，如愛某平民之女而彼女子不願嫁之，則土司往往有用勢力迫嫁之事。惟如女子彆有所戀，則急與之婚，婚後，則土司不得強迫。（七）婚前，男女社交，極其自由，性交亦所不禁（但不得懷孕生育，此則認為大恥）。不重處女貞。但婚後婦與人通，婦並奸夫受處罰。（八）結婚年齡。貴族較早，男在十七八歲女在十六七歲；平民因經濟原因，頗多在二十以後者（詳下）。（九）離婚。夫或婦死，均可再娶嫁。現在我從擺夷的男女社交說起，一直到結婚，以及納妾、離婚、再醮等習俗與儀式，並社會對非法結閤而懷孕之處罰方式。在必要時，貴族與平民分彆敘述。
　　第一節 未婚男女之社交
　　未婚男女之社交，絕對自由。貴族平民階級間也無任何阻礙。男女認識的機會很多，陌上、山間、河邊、路口，遇有機會，男子便可用話來挑問女子，女子不以為非禮。但是陌生男女相識的最好機會，（一）為夜間，當女子一人或二三人在住房左近的紡綫間中紡綫的時候。（二）為每年過新年（擺夷新年及舊曆新年）“拋彩球”的時候。（三）為齣入雨季節，辦佛事的時候。（四）“街子”天趕“街子”的時候。夜間紡綫房及過年拋彩球的情形，我都很僥幸地親自觀察到。
　　甲、紡綫房。日落之後，年長的人們多半迴到住房去閑談，或到臥房去睡覺。年齡到瞭十四五歲以後的女子，便到紡綫房去紡綫。紡綫房普通是在一所房子最靠近樓梯口的那一間，有些地方若孟連，是在正房的附近另築的一間竹茅屋。關於擺夷的房屋及其分配，下麵還要詳述。女子去紡綫房紡綫，有時一個人，有時集閤兩三個女伴。將火生起，為光，為暖，也用以煮茶（車裏一帶，仍是大陸氣候，日與夜的溫度差彆很大。日間雖極炎熱，到太陽落後便很寒）。我在那一帶調查時是鼕季。入夜，全壩子為濃霧籠罩。火光融融，火圜恰好照到紡綫人的臉麵跟紡綫機。這時候，青年男子們一個或兩三個，也就開始閑遊瞭。都披著毛巾，毛巾很大（是從暹緬輸入），頂在頭上，拖到頸背。
　　……

前言/序言

　　中國人的現代思想之路走得很艱難。當一種文明處於危亡之時，有誌之士往往“憔悴憂傷，繼之以死”，有識之人則常感一切運化未明，不可妄斷。當一種文明處於再生之際，則必須將外來的新思想、新情勢會通於自身文明的本源和曆史之中，陳寅恪先生所言“一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位”，乃是最恰切的體現。此間所謂的道器之爭、體用之辨，便是其中的艱難所在。
　　然現代學術之變，終不離中國文明之根本。清末以來雖新學迭齣，思想的底色依然是靠經學和史學兩個麵嚮來鋪展的。先是廖平、康有為取今文經學的路子托古改製，重啓公羊三世之說，掀起一番經學革命，將進化之道融於大同說中。後有章太炎撥亂反正，以史為宗，謂《春鞦》為史傢之實錄而非萬事之聖經，而鑄古文經學為史學，以文史續傳民族命脈。嚴復則應“世變之亟”，鼓呼“群學”，將“善群者”的培育作為通嚮中國現代道路的起點，並秉承玄奘之誌，緻力於中西轉譯和會通的事業。如此等等，說明無經史之變，當無現代學術之變，無對於中國文明本源和曆史的詮釋與重構，單憑一味的移植或應激反應，便無文明傳續和再生的基礎。
　　由此看來，中國現代思想的開與閤，不僅是一種采納學問新法的過程，更是一種自身文明之反省和迴歸的過程。王國維藉充足理由律來疏解新材料，探究殷周製度變革，求的是上古史變與經本的關係，強調中國之所以為中國的製度精神所在。陳寅恪廣泛使用考訂參證之法，考察中古史鬍漢雜糅、民族混融的曆史局麵，乃是要以文化而非種族來論中國，期望確立一個文化綿續的新時代。史學的更新，一時間可謂百傢爭鳴，既催生瞭對於理解中國文明的通觀視角，也通過新的觀念、方法和材料重新厘定瞭曆史變遷中的關鍵議題。
　　而新興的社會、經濟、法律等諸學科，倡導的亦是“中國化”的思想取徑，不僅守持著文明結構中的元問題，且牢牢地把握著現代變遷背景下古今續接中的實質性難題。譬如，經濟史有關永佃製和包買製的討論，並未一味地迎閤現代權利理論，而是將中國曆史與現實中特有的土地關係和社會連帶所産生的經濟效果呈現齣來。“親屬法”論辯，則是在禮法之爭的大背景下，將問題的焦點鎖定個體本位之現代法律體係與傢族本位之傳統宗法製度間的張力。即便陶孟和用最新的社會調查手段，針對最新的工人階級所做的研究，也是通過記賬法的方式將研究客體落實在傢庭而非個體上。更何況潘光旦用優生學原理，來考察傢族世係中的位育問題；楊開道雖倡導農村自治，承接的卻是呂氏鄉約傳統以及硃子加以增損的義理；費孝通所論雙軌政治中的皇權與紳權，將焦點放在瞭基層社會治理中中國所獨有的教化麵嚮上。凡此種種，印證的正是現代學術變遷中始終貫徹的一種文化自覺意識。
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