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內容簡介

為政之要，惟在用人，選人用人關乎治國理政的根本。中華文明在五韆年的曆史長河中積聚瞭豐富的用人智慧寶藏，蘊藏在傳統文化典籍中，細細體悟、認真研讀必將對當今的選人用人工作有很大的幫助和啓發。本書精選經史子集中有關“選賢任能”的經典段落，梳理為“內聖外王”、“求賢若渴”、“識纔薦賢”、“量纔善任”、“用纔有術”、 “厚學樹人”、“留纔聚纔”、“奬懲有方”八個篇章，係統歸納瞭古聖先賢的用人之道，對於廣大黨員乾部啓迪智慧、做好選人用人工作，提升領導能力與領導藝術有著很高的藉鑒價值。

目錄

第一篇 內聖外王
一 用人先修己
【知識樹】內聖外王與中國傳統文化精神
【人生鏡鑒】自己“齣眾”纔能“服眾”
二 修己以明德為先
【用人典故】從“笨小孩”到“韆古一完人”
【人生鏡鑒】為官者要常修政德
三 修身莫過於知禮
【知識樹】古代貴族子弟的“冠禮”
【人生鏡鑒】不知《禮》，無以立
四 學以緻其道
【用人典故】唐太宗篤誌好學
【人生鏡鑒】腹有詩書氣自華
五遷善改過，方能成己成人
【用人典故】孔“聖人”也犯錯
【人生鏡鑒】“聞過則喜”還是“文過飾非”

第二篇 求賢若渴
一 尚賢者，政之本也
【用人典故】為政萬端，非賢不理
【人生鏡鑒】為政之道在舉賢
二 緻天下之治者在人纔
【用人典故】劉邦完勝項羽的“秘訣”
【人生鏡鑒】國之興亡係於人纔
三 韆金易得，一將難求
【知識樹】《題烏江亭》與《疊題烏江亭》
【人生鏡鑒】視人纔為國寶
四 禮賢下士則群賢畢至
【用人典故】韆金買馬骨，黃金颱上意
【人生鏡鑒】“士爭湊燕”的啓發
五 不拘一格降人纔
【用人典故】唐玄宗的“野無遺賢”
【人生鏡鑒】“野無遺賢”的豐滿理想

第三篇 識纔薦賢
一 事之至難，莫若識纔
【知識樹】諸葛亮“觀人七法”
【人生鏡鑒】領導者要練就“識人”的慧眼
二 選賢薦能要德纔兼備
【知識樹】唯纔是舉的“求賢三令”
【人生鏡鑒】選人用人當以“德纔兼備”為首要標準
三 舉賢之道在於公正
【用人典故】祁奚舉賢
【人生鏡鑒】心若無私，舉賢何必避親
四 察錶知裏，辨材須待七年期
【知識樹】王莽謙恭未篡時
【人生鏡鑒】辨材須待七年期
五 疾風知勁草，闆蕩識忠臣
【用人典故】大明朝的最後一根“柱石”
【人生鏡鑒】重大關頭是考察乾部的“試金石”

第四篇 量纔善任
一 量纔授任，人事相宜
【知識樹】“有用”與“無用”
【人生鏡鑒】量纔授任為治之道
二 用人要用長
【用人典故】子産善用人之長
【人生鏡鑒】如何成為卓有成效的管理者
三 信之任之，用則勿疑
【知識樹】三人成虎
【人生鏡鑒】信任也要監督
四 用士莫求全
【用人典故】劉邦用人不苟求全纔
【人生鏡鑒】用人切忌求全責備
五 政在得人，不在員多
【知識樹】中國最早的精兵簡政
【人生鏡鑒】善政以省官為首

第五篇 用纔有術
一 用人貴在用當其時
【知識樹】馮唐易老，李廣難封
【人生鏡鑒】莫使人纔熬白頭
二 用人當有容纔之量
【用人典故】王安石與恃纔放曠的蘇大鬍子
【人生鏡鑒】“雅量容人”
三 酌情放手，逸於任使
【用人典故】舜“有天下而不與”
【人生鏡鑒】事必躬親可以休矣
四 寬嚴相濟，恩威並用
【知識樹】“無為”則“無不為”
【人生鏡鑒】用人之道貴得其中
五上下同心，其利斷金
【用人典故】結局不同的範蠡與文種
【人生鏡鑒】從君臣關係的變遷看“上下齊心”

第六篇 厚學樹人
一 育纔造士，為國之本
【知識樹】十年生聚，十年教訓
【人生鏡鑒】為有源頭活水來
二 成天下之纔者在教化
【知識樹】書院的“學規”與“院訓”
【人生鏡鑒】得天下英纔而教育之
三 順木之天，以緻其性
【用人典故】種樹郭橐駝
【人生鏡鑒】因材施教育英纔
四 礪所以緻刃也
【用人典故】蘇武持旌牧羊
【人生鏡鑒】艱難睏苦，玉汝於成
五 行之苟有恒，久久自芬芳
【知識樹】曾國藩讀《四書》心得
【人生鏡鑒】貴有恒，纔乃成

第七篇 留纔聚纔
一 率先垂範身為先
【用人典故】宋太祖節儉治天下
【人生鏡鑒】行之以躬，不言而信
二 留人先留心
【用人典故】劉備揮淚彆徐庶
【人生鏡鑒】哭齣來的江山
三 推誠以待人
【用人典故】曾國藩推誠待人
【人生鏡鑒】拙誠纔是大智慧
四 要文利並重
【用人典故】順治祭孔，士人歸心
【人生鏡鑒】以利留人，更要以文化人
五 賞識管理凝聚人纔
【用人典故】伍子胥
【人生鏡鑒】賞識齣人纔

第八篇 奬懲有方
一 治國先治吏
【知識樹】科舉製度的幾個相關規定
【人生鏡鑒】由史官製度及其職業精神所想到的
二 治吏以良法為先
【知識樹】“細說”華錶
【人生鏡鑒】“養廉銀”並不“養廉”
三 從嚴治吏關鍵在從嚴監督
【用人典故】“酷吏”張湯
【人生鏡鑒】從嚴治吏，要紮牢製度的“籠子”
四 德績並重纔能“考準”乾部
【知識樹】清朝的“京察”與“大計”
【人生鏡鑒】乾部考核要看“口碑”
五 厚賞重罰是利器
【用人典故】齊威王拒絕被濛蔽
【人生鏡鑒】賞必信，罰必行

精彩書摘

　　《用人智慧/傳統文化與人生智慧叢書》：
　　【知識樹】
　　內聖外王與中國傳統文化精神
　　“內聖外王”一詞最早見於《莊子·天下》一書，即“是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發”。莊子對當時的學術流派進行瞭評述，將老子《道德經》中“理身理國”的基本精神進一步闡釋為“內聖外王”思想，可以說“內聖外王”思想本屬於道傢思想的重要範疇，後又被道傢各流派繼承發揚。
　　後來，儒傢將“內聖外王”思想進一步闡釋並發揮到極緻，作為修身為政的最高理想來鼓之呼之。濛文通先生在《儒學五論》中說：“儒之學，修己以安人。達以善天下，窮以善一身，內聖而外王，盡之矣。”儒傢提倡的“內聖外王”思想包括“內修”與“外用”兩個方麵。既能成己、又能成人成物就是內聖外王；既能使自己的身心得到安頓，又能使百姓安居樂業，就是內聖外王。“內聖外王”思想可以說是中國傳統文化的精髓，中國古代的學問、思想也多圍繞這一命題展開。梁啓超說：“‘內聖外王之道’一語包舉中國學術之全體，其旨歸在於內足以資修養而外足以經世。”（《莊子天下篇釋義》）馮友蘭也在《新原道》中說：“在中國哲學中，無論哪一派哪一傢，都自以為是講‘內聖外王之道’。”隨著不同學派之間的交流、交鋒，“內聖外王”思想逐漸被各傢學說吸收融閤，成為各學派津津樂道的“公器”。
　　幾韆年來，“內聖外王”思想對中華民族産生瞭深遠的影響，成為曆代知識分子一生追求的理想目標，北宋的範仲淹、明代的王陽明、清代的曾國藩都是這一思想的傑齣踐行者。在當代，“內聖外王”思想包含瞭“修身養性，追求至善，成人成物，建功立業”等思想，這些思想對形成良好道德修養、構建和諧社會等都具有積極的意義。
　　【人生鏡鑒】
　　自己“齣眾”纔能“服眾”
　　孔子的學生子路問老師怎樣纔能成為一個君子，孔子迴答說：“修己以敬。”子路說，做到這4個字就行瞭嗎？孔子補充說：“修己以安人。”先把自己修煉好，再想辦法使百姓也得到安樂。可見“修己”是根本，“安人”是旨歸。其實不管是“安人”還是“用人”，前提和起點都是“修己”。隻有修煉好自身，纔會有強大的人格魅力和道德感召力，纔會使百姓安樂，纔會吸引人纔、凝聚人纔。也就是說，要想安人、用人，領導者自己得先是個人纔。“纔”的甲骨文寫為“十”，象徵一個初生的植物剛剛露瞭個頭。可想而知，一個弱小的生命要衝破堅實的地麵，肯定需要做好充足的準備，集聚強大的能量。同樣，要想齣類拔萃成為人纔也必須經過逐步的修煉、紮實的積纍。孔子在迴顧自己的成長經曆時說：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”由此可見，孔子修養自身經過瞭長時間的積纍，從15歲立誌學習開始，一直到30歲纔覺得可以在社會上立足，然後纔有以後的順位發展。因此，讀書、修身、提高再提高是古往今來成纔的必經之路。
　　那麼，修己，修什麼？無非“德、能、勤、廉”4個方麵。首先要修“德”，就是讀書明德，不斷剋服私欲，慎獨慎微，漸趨完善。東漢的楊震拒收他人錢財，“天知、神知、我知、子知”成為為官者慎獨的榜樣。其次是修“能”，就是解決實際問題的能力。這個能力一是需要讀書習得，二是需要在實際工作中磨礪。所以我們既要讀萬捲書，又要行萬裏路，兩者相結閤纔可以順利解決工作生活中遇到的諸多問題。再次是修“勤”，就是勤勉、刻苦。天上掉下來的餡餅必然帶著陷阱，沒有人能不勞而獲，隨隨便便成功。中國人民素有勤勞吃苦的優良傳統，當今更要一以貫之，發揚光大。最後是修“廉”。“廉”是約束，如果僅僅把它理解為在金錢、權勢、美色麵前約束自己就太狹隘瞭。用平凡約束自滿、用平等約束驕傲、用平靜約束焦躁、用平實約束冒進，這些都屬於“廉”的範疇。所以，儒傢講靜坐、道傢要神遊、佛傢需入定，就是在精神上認真反思、約束自己。修煉好“德、能、勤、廉”，領導乾部自然會以齣眾的個人魅力讓人信服。
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