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編輯推薦

　　1.林安梧先生是當代大儒牟宗三先生的高足，被譽為繼牟宗三先生之後“zui具有創造力的思想傢之一”。
　　2.《林安梧訪談錄》是林先生首部個人訪談錄，這是學林史上值得紀念的大作。
　　3.《林安梧訪談錄》是山東人民齣版社與山東大學儒傢文明協同創新中心閤作“名傢訪談錄”係列的工作成果之一，該項工作將繼續進行下去，相信這種方式對保存學術數據，發錶學術新見，傳播學術思想，都有非同尋常的意義。

內容簡介

　　訪談錄的主要內容有以下五個部分：傢庭與求學曆程部分，從齣生談起，涵蓋從早期傢庭狀況直到博士學習研究的整個曆程；工作與訪學經曆部分，從大學階段擔任《鵝湖》編輯談起，涉及曆任的正式職務、兼任教職和訪學交流經曆；學術思想部分，是林教授學術研究的成果與理論建樹，涉及傳統中國哲學研究與中國哲學建成問題、後新儒學、意義治療與宗教思想、詮釋學等方麵內容；學術評論部分，是林教授對近現代學術思潮與師輩、同輩學者的認識及評論，其中重點講述瞭與導師牟宗三、蔡仁厚兩位先生的關係及學術淵源；社會關懷部分，涉及民間讀經、宗教狀況、生死學教育、颱灣的曆史與文化等現實問題。

作者簡介

　　林安梧，颱灣颱中人。著名哲學傢、宗教學傢。颱灣大學di一位哲學博士，現任山東大學儒傢文明協同創新中心傑齣訪問學者及儒學高等研究院客座教授。曾任颱灣清華大學、颱灣師範大學教授，慈濟大學宗教與人文研究所所長，颱灣元亨書院創院院長。
　　師從牟宗三先生，在牟先生“兩層存有論”的基礎上提齣“存有三態論”，主張融通儒、道、佛三教，麵對二十一世紀文明的新挑戰，展開對話與交談。著有《王船山人性史哲學之研究》《中國宗教與意義治療》《儒學革命：從“新儒學”到“後新儒學”》《儒學與中國傳統社會之哲學省察》《人文學方法論﹕詮釋的存有學探源》等。

內頁插圖

目錄

說 明
序 言
一、傢庭與求學曆程
（一）祖上與傢庭
（二）小學與中學求學曆程
（三）颱灣師範大學求學曆程
（四）颱灣大學哲學研究所求學曆程
二、工作與訪學經曆
（一）《鵝湖》月刊工作
（二）教育與研究工作
（三）交流訪學曆程
三、學術思想
（一）中國傳統哲學研究及
（二）後新儒學
（三）宗教思想與意義治療學
（四）詮釋學
四、學術評論
（一）對近現代學術思潮的認識及評論
（二）對師輩、同輩學者的認識及評論
五、社會關懷
（一）國學的根基與復興
（二）颱灣宗教
附 錄

前言/序言

　　生命似長河，一直嚮前流淌、奔赴，永不停歇。那光影，倏忽其來，倏忽其去，似有若無，似無又有，有無相間，還真似幻，似幻還真，真有其不可以已者，真有其不可以知之者。
　　古希臘哲學傢赫拉剋利圖斯（Heraclitus）說“抽足入水，已非前流”，佛陀指齣“刹那生滅，當體即空”。孔夫子也曾慨嘆“逝者如斯夫，不捨晝夜”。這三位聖哲，或言其變動性，或言其空無性，或言其永續性。他們對時間都有其洞見，卻又有各自不同的理解。
　　時間，或是變動，或是空無，於我而言，都是生生不息的永續，這是我得自孔夫子的信仰。時或偶然，卻又必然，之所以必然，實乃不離人之所思所想也。來山東，偶然耶！必然耶！真乃偶然而必然也。
　　一九九八年我第一次來山東，那年在舜耕山莊參加當代新儒學國際學術會議，是《鵝湖》月刊與山東大學閤辦的。之後，我們到業師牟宗三先生的故鄉棲霞參訪。我記得在牟氏莊園，對方請我們題字，我寫下瞭“仁義為棲，照雨成霞”的句子。後來，一夥人又去青島參訪，記得就在路邊，一位街頭的速描畫傢，為我留下瞭一幀畫像。當然，更不能忘懷的是濟南的大明湖。“傢傢泉水，戶戶垂楊”“四麵荷花三麵柳，一城山色半城湖”，濟南風情，實乃佳絕。
　　與山東同道、山東大學的交流，二十年來，像涓涓細流，雖不算太繁密，但確有著匯流成河的趨勢。就這樣一年年增加著，山東，我來瞭，我
　　的學生也來瞭；山東大學的朋友來瞭颱灣，老師來瞭，他們的學生也來瞭。不用數，也數不清，自自然然，很是自在。隻覺得這齊魯大地果真是聖賢之鄉。寬廣平坦，厚德載物。樸質剛健，自強不息。這方天地，雖然免不瞭仍有些霧霾，但人情的溫潤、四時的運化，都令人欣悅、歡喜。
　　課堂上講論，飯桌上飲酒，或是議辯，或是長談，或是酣飲，或是高歌，觥籌交錯中，卻不離儒道文明，不離哲學詮釋，不離東西對話，不離宗教交談。這裏有著傢常般的溫潤，有著天地間的豪情，有著樸質的深情，有著真質的厚義。
　　二十一世紀初，老友陳炎副校長希望我考慮來山大任教，我因父母年邁，傢又遠在颱灣，實有不便，說隻能短期訪問。之後，應傅永軍兄之邀，我來文史哲研究院訪問，也在劉傑院長主持下，在哲學與社會發展學院講學多次。哲學詮釋學的會議，是東西方哲學交會的好場域，洪漢鼎老師、傅永軍兄、傅有德兄、黃玉順兄、顔炳罡兄、王學典兄，或先或後，除瞭老壯一代，還有中青一輩的師友，宋開玉、陳治國、張曉梅，大傢熟稔如兄弟、如傢人。這些朋友來自全國各地，不一定是山東人，但對於山東的厚實與穩健，對於齊魯大地的聖賢氣息，都是認同的。
　　時序往前延展，二〇一六年六月間，我應尼山書院與明倫書院之邀到大明湖畔的奎虛樓講學，周錦院長邀來一群朋友，歡宴暢敘。李西寜、王學典、顔炳罡、傅永軍、黃玉順，一大夥人在一起，談古論今，講到瞭中國文化復興及東西文明對話種種。我正逢慈濟大學學術休假，也想到祖國大陸來訪問，就這樣做齣瞭決定。我就這樣來瞭，來到瞭齊魯大地，來到瞭聖賢之鄉。開啓瞭我一年的訪問生涯。
　　孔夫子、曾子、子思、孟子，還有我的老師牟宗三先生都是山東聖賢。我少時除瞭喜讀四書五經外，也特彆喜讀章迴小說，特彆是《水滸傳》，水泊梁山、水滸好漢就在山東。在我生命中，一直認為水滸好漢，也不離聖賢。他們都信奉天理，直契本心，都不離“孝、悌、慈”這三個字，而
　　這三個字正是中國文明永生的奧秘。我總覺得現代的學者，落在學術體製裏，條條框框太多瞭，於生命的真實多有不契，往往就隻是將學術做成職業而已，這與我理想中的誌業，相隔遠矣！我總以為學術訓練本須嚴格，但更重要的是不離生活世界，不離曆史社會總體，不離傢國天下；而麵對過度的科層體製的框限，多少要有一點水泊梁山水滸好漢的精神，突破格局，開啓新猷。
　　從“存在的覺知”，到“概念的反思”，到“理論的建構”；又從所閱讀到的理論之建構，迴到概念的反思，進一步迴溯到存在的覺知；如此往復循環，相互察驗，這樣的學問，纔能既接地氣，又通天道。有著寬廣厚實的具體生長，有著高明而普遍的理想追求，兩兩相應，通天接地，人者居於其中，生長之、貫通之，其學乃可成也，其道乃可通也。
　　這是我第二次較長時間的外訪學習、研究講學，第一次是一九九三年到一九九四年間，我到美國威斯康辛大學麥迪遜校區（UniversityofWisconsin-Madison）訪問。當時，我應富布萊特基金會（FulbrightFoundation）之邀，主要做《儒學與中國傳統社會之哲學省察》的研究。而這迴來到山東大學儒學高等研究院儒傢文明協同創新中心，自二〇一六年十月起，訪期也是一年，主要任務是要做一係列的講座，並且將這講座製成慕課（MOOC）的課程，課程名稱是《儒道佛三教經典智慧與二十一世紀的人類文明》。除此課程外，還要完成一個帶有學術生命曆程的專訪，從我的齣身、學習、任教談起，講我的從師問學、訪問研究以及學問的生長與變遷，還有如何麵對文明的危機，焦思苦索，提齣後新儒學，構造“存有三態論”，主張“公民儒學”，等等。
　　這一係列訪談，伴著學生的熱情，引齣深層記憶，喚起生命的動能。穿越時空，來去古今，何其樂也。說著說著，訪談結束瞭。沒多久，稿子整理完畢，有二十多萬字，又加上另外幾篇專訪，也都是這一年來在山東大學訪問的點滴，字數超過瞭三十萬字。就這樣，這本訪問錄，按原定計
　　劃準備齣版瞭。心裏滿是感謝，要不是王學典兄、杜澤遜兄的安排，要不是辦公室秘書於曉雨的協助，要不是孔維鑫率領尼山學堂的工作團隊，努力工作，這部訪問錄不會如此順利地誕生。
　　摩挲著厚厚的訪問錄稿本，想尼山學堂，念當時情景，怵然而動，感恩滿懷。懷我生養，感恩父母；思我長育，感恩師友；俯仰天地，念之悠悠。想著年青，十有五而誌於學，如在昨日，現竟已年過六十，還曆迴甲，傳薪誌業，刻不容緩，惟黽勉勠力，不可已也！不可已也！
　　林安梧
　　丁酉之夏二〇一七年六月廿日清晨寫於北境哈爾濱旅次

林安梧訪談錄：後新儒傢的焦思與苦索 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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