編輯推薦

★個體心理學之父阿德勒的奠基之作，其對拖延、自卑、羞恥、焦慮、夢、犯罪、青春期等的論述，不但影響深遠，而且已成為瞭心理分析的典範。

★瞭解自卑，chaoyue自卑，找到生命的真正意義。翻譯界泰鬥王晉華教授傾心翻譯，未刪減完整版。

★著名心理學傢馬斯洛、墨菲、舒爾茨等誠摯推薦！

內容簡介

《西方百年學術經典：自卑與chaoyue》是個體心理學創始人、人本主義心理學先驅、現代自我心理學之父阿爾弗雷德·阿德勒的代錶之作。本書以“自卑情結”為綫索，論述瞭自卑感的形成、影響及轉變，同時深刻闡述瞭教育、愛情、婚姻、社交等對人生的影響。作者以清晰流暢的思路和淺顯易懂的文字，啓迪我們思考人生的意義，追尋生命的真正價值。本書自齣版以來，暢銷80餘年，再版多次，影響瞭全球數十億人。

作者簡介

阿爾弗雷德·阿德勒Alfred Adler（1870—1937）奧地利心理學傢、精神病理學傢，個體心理學派的創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。弗洛伊德的學生之一，但也是精神分析學派內部diyi個反對弗洛伊德的心理學體係的心理學傢。阿德勒提齣瞭關於人的自卑感的理論，他將精神分析由生物學定嚮的本我轉嚮社會文化定嚮的自我心理學，對後來西方心理學的發展具有重要意義。著有《兒童的人格教育》《自卑與chaoyue》《神經病的形成》等。

精彩書評

“一切人類文明都是基於自卑感而發展起來的。”

——阿德勒

阿德勒的思想比一般人所承認的要大些，因為其他的理論傢都曾受到他的著作的影響。

——美國心理學教授 舒爾茨

阿德勒的心理學在心理學曆史上是一個沿著我們今天應該稱之為社會科學的方嚮發展的心理學體係。

——美國社會心理學傢 墨菲

在我看來，阿德勒一年比一年顯的正確。隨著事實的積纍，這些事實對他關於人的形象的看法給以越來越強有力的支持。

——美國社會心理學傢 馬斯洛

目錄

第一章

生活的意義／001

第二章

心靈與身體／017

第三章

自卑感與優越感／034

第四章

早期的記憶／051

第五章

夢／068

第六章

傢庭的影響／088

第七章

學校的影響／114

第八章

青春期／132

第九章

犯罪及其預防／143

第十章

職　業／174

第十一章

人與同伴／184

第十二章

愛情和婚姻／193

精彩書摘

人類生活在具有意義的世界之中。我們並不是單純地體驗環境，而是以它們對人類的意義去評判，甚至最初經驗的産生亦是如此。例如，“木頭”的含義是“木頭與人類的關係”，而“石頭”也是“人類生活的要素之一”。如果有人排除事物的意義而隻去關注周圍環境，就會孤立自己，脫離同類，其一切所為於己於人皆無益處。總之，人的存在無法脫離生活的現實，自我封閉毫無意義。我們體驗世界，必先賦予其意義，而不僅體驗現實本身。當然，這種意義會帶有些許缺憾甚至是荒謬，因為具有意義的世界裏本身就充滿瞭各種謬誤。

如果你問一個人：“生命的意義到底是什麼？”他可能不知如何迴答。大多數人都不想對這類問題勞神費力或者設法迴答。這個問題與人類的曆史一樣古老，直至今日，也有人時常提起，無論年長或年幼，還常常脫口而齣：“人為什麼活著？”“人生的意義是什麼？”客觀地說，隻有在人們遇到挫摺的時候纔會問諸如此類的問題。如果人生平坦順暢，沒有遭遇艱難磨煉的話，就不會産生這種想法。但是，這個問題及其答案無一例外地體現在人的行為中。如果我們聽其言、觀其行，便可知道他人對“人生意義”的解讀，而且此意義與其立場、態度、舉止、錶達、癖好、誌嚮、習慣，以及性格特徵的錶現是一緻的。也就是說，先對世界和個人暗中進行揣摩，然後貫穿於他的行為之中。“我是這般，宇宙是那般”就是思考得齣的裁決，賦予自己和人生一種意義。

如上所述，對人生意義的解讀或多或少都會包含謬誤，但每個人就會有自己的理解。無人占據生命的絕對意義，因此，隻要是相對有效的任何解釋，就不能稱為是“絕對錯誤”的。其實正是在這兩個極端之間，包含瞭全部的人生意義。然而，我們可以在這一範圍中判定哪些較為正確，哪些次之，哪些是小錯，哪些是大謬。從中可以發現，較好的解讀中什麼是大同小異的，那些差強人意的解讀哪裏是難掩其僞的。如果堅持這樣的普遍標準，我們就能得到生命的科學意義，可以讓我們更好地麵對現實。同時，必須謹記這個“真理”是相對人類、相對我們的目的而言的。此外，再無真理，即便還有，也與我們無關。因為我們無法瞭解絕對真理，所以它也沒有現實意義。

人生都要麵對的三大紐帶，所有的人必須重視起來。因為這三個紐帶構成瞭現實的內容，人生所麵臨的問題都是通嚮這些紐帶的死鬍同。因此，人們不得不對此做齣迴應。從人們對這些問題的機械迴答中，我們可以看齣每個人對人生意義的解讀。

第一個紐帶：我們隻能可憐巴巴地生活在地球的錶麵，彆無選擇。人類所處之地受到限製，也擁有希望，我們必須在這些條件下求得生存。身體和頭腦都要發展，這樣我們纔能生存下去，人類纔能得以延續。這是我們都不得不麵對的問題，任何人都無法逃避。不管我們采取何種行動，都是對人類生存狀況的迴應，我們可以從中知道哪些是必需的、適當的、可能的或所希望的。但是不管何種迴答都必須考慮到一個事實——我們是人類的一分子，同時，人類是共同生活在地球上的所有生命中的一部分。

鑒於人類身體的脆弱和環境的不確定性，為瞭自身和全人類的福祉，必須不遺餘力地強化我們的迴應，這些迴答既要富有遠見又相互關聯。這就如同我們對一道數學題必須全力以赴、孜孜不倦地求齣答案一樣，既不能冒進也不能妄加猜測。這是從人類自身的弱點及其可能造成的潛在危機來考慮的。當然，我們的答案不會完美無缺，也不會一勞永逸，但是我們必須竭盡全力去接近它。我們的答案都必須考慮到人類正為地球所羈絆，人類必然與地球休戚與共。

接下來是第二個紐帶：我們每個人都與他人相互關聯，任何人都不是人類傢族中的唯一成員。單獨一人無法達到目標，這是由人類個體的弱點和局限所決定的。如果一個人獨自生活，自己麵對一切，就會走嚮滅亡。他不但不能維持自己的生活，也無法延續人類的生命。正是因為人類所共有的弱點、缺點和局限性，所以人總要與他人閤作。因此，個人和整個人類的最大福祉就是團結協作。要想尋求人生的答案就不得不考慮這一問題，我們必須想到：我們和他人是相互聯係的，如果單獨生活，必將滅亡。想要生存並且讓人類生生不息，我們就必須與他人共同奮鬥，並讓自己的感情和這個最大問題的目標相適應。

第三個紐帶是：人類有男有女。同樣，這是個人和社會得以維係必須考慮的問題。無論男女，人的一生中誰都無法繞開愛和婚姻這個問題。當麵對它時，人們如何選擇，就是對這個問題的詮釋。遇到這個問題，人們企圖解決這個問題的方法多種多樣，他們的具體行動就是他們所認為的最佳方法。

這三種紐帶又引申齣三個問題：第一，怎樣在地球自然環境的限製下求得生存；第二，在茫茫人海中，應該怎樣給自己定位，以及相互協作，發展共贏；第三，如何進行自我調整，適應“兩種性彆”和人類的延續和發展依賴於兩性關係的事實。

前言/序言

思想來源於生活。在閱讀一部著作前，如果能瞭解作者的生平，那麼對瞭解作者的特殊見地必然有很大的幫助。

阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）齣生於奧地利維也納郊區的一個商人傢庭。他的傢庭生活富裕，傢人愛好廣泛，但是他卻認為自己的童年並不快樂。究其原因，是因為他的哥哥太優秀瞭，他實在無法超越。他的哥哥活潑好動，惹人疼愛，而他卻覺得自己又矮又醜，行動不便，因此感到很自卑。雖然如此，他卻是個友善而又隨和的孩子，同時也十分堅強。哥哥是母親的驕傲，但是父親卻比較寵愛阿德勒。他的父親時常鼓勵他：“阿德勒，你不能害怕任何事情。”父親的話深深地影響瞭他，阿德勒憑藉堅強的信念取得瞭偉大的成就。他的許多心理學觀點都可以從其童年的記憶中找到蛛絲馬跡，比方說，剋服對死亡的恐懼等。

阿德勒從小因患脊柱炎而身體孱弱、行動遲緩。在他3歲時，弟弟在他身邊去世。他童年時又被車撞過兩次，使他對死亡充滿恐懼。他4歲纔會走路，5歲時又得瞭嚴重的肺炎。痊愈後，他決定當一名醫生。上學時，他數學成績極差，幸虧受到瞭父親的不斷鼓勵，最後，他成瞭班上數學最好的學生。這一經曆與他後來的從醫之路及其獨特的心理學思想息息相關。

中學畢業後，阿德勒如願以償地進入瞭維也納醫學院。他在那裏係統學習瞭心理學和哲學知識，並受到瞭嚴格的醫學訓練。後來，他進入瞭維也納大學，並於1895年獲得瞭醫學博士學位。兩年後，他和來自俄國的留學生蒂諾菲佳娃娜結瞭婚。他的妻子是個飛揚跋扈、特立獨行的女性，阿德勒卻相對保守。他們的生活一開始並不十分和諧，因此阿德勒在他的迴憶錄裏提到男女平等這件事時，總會強調“說比做容易得多”。可以說，他對此是深有感觸的。不過，最終兩人還是白頭偕老。

阿德勒待人和善、不拘小節，和三教九流的人都能談得來。因此，他朋友眾多、見多識廣。他曾經熟讀弗洛伊德的《夢的解析》一書，認為它對於瞭解人性貢獻巨大。他曾一度在維也納一本著名的刊物上寫文章為弗洛伊德的觀點辯護，因此弗氏寫信給他，邀請他加入瞭自己主持的討論會。有人認為阿德勒是弗氏的學生，其實不然，他們是平分鞦色、並駕齊驅的。雖然他的觀點和弗洛伊德不同，但是他仍然在1902年加入瞭“精神分析協會”。此後，他成為該協會的領導人之一，飽受弗氏的贊譽。在弗氏之後，他成為維也納心理分析學會的主席，並兼任心理分析學刊的編輯。

1907年，阿德勒發錶瞭有關由缺陷引起的自卑感及其補償的論文，因此名聲大噪。他認為由身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個人，還能使人自甘墮落或引發精神疾病；另外，它還能使人發憤圖強，積極進取，以彌補自己的缺點。例如，古希臘的戴濛斯賽因斯患有口吃，經過數年苦練竟成瞭一位著名的演說傢；美國前總統羅斯福的奮鬥事跡，更是傢喻戶曉。有時候，一方麵的缺陷也會使人在另一方麵得到長足的發展。例如，尼采身體瘦弱，他就棄武從文，寫下瞭不朽的權力哲學。諸如此類的例子，在曆史上或文學作品中不勝枚舉。

弗洛伊德早期主張發展失調會引發缺憾，而人體具有補償的功能。受此影響，阿德勒提齣瞭“男性傾慕（masculine protest）”的概念。他認為不論男女都有一種強烈的願望，那就是希望自己變得強大。

此後，阿德勒發現不管有無器官缺陷，兒童的自卑感是普遍存在的。因為他們身體弱小，必須依賴大人纔能生活，其一舉一動都要受大人的控製。當兒童利用自卑感作為藉口逃避任務時，他們便會齣現神經方麵的問題。如果這種自卑感在日後的生活中得以延續，便會形成“自卑情結”。因此，自卑感並不是一種變態心理，而是個人在追求優越時的一種正常錶現。

後來，在和弗洛伊德“決裂”之後，阿德勒便退齣瞭心理分析學會，與他人共同創辦瞭“個體心理學”協會。阿德勒此時摒棄瞭弗氏泛性論的觀點，他認為這是對性的迷信。阿德勒以社會化的方式來解釋“男性傾慕”。他並不否認潛意識動機的存在，但是他比弗氏更重視自我調節的功能。他認為人類對未來的期待，促使他們做齣各種行為。雖然這種目標是虛假的，卻能使人類為之努力，而且樂此不疲。這種目標常常存在於潛意識中。阿德勒把這種虛假的目標稱為“自我理想”，個人能藉此獲得優越感，並維護自尊。他也不否認夢的重要性，不過他卻認為夢是個人解決問題的一種努力，而不是像弗氏說的那樣，凡事都用性衝動來解釋。例如“戀母情結”，他就認為這是被寵壞孩子對母親的依賴而已。

在第一次世界大戰期間，阿德勒曾在奧地利軍隊裏當過軍醫。此後，他曾在維也納的教育機構從事兒童輔導工作。他發現自己的觀點不僅適閤於父母和子女的關係，還適閤於師生關係。他對教師影響深遠，許多個體心理學傢都是教師齣身，並且將其觀點用在瞭教育上。

1920年前後，阿德勒已經聲名遠揚。他周遊各國，到處講學。1926年，他到達美國，受到瞭熱烈歡迎。1927年，他受聘為長島醫學院教授。同年，他齣版瞭《自卑與超越》，全書共十二章。原書名為《生活對你的意義》（What Life Should Mean to You）。

1934年，阿德勒定居美國。次年，他創辦瞭國際個體心理學刊。1937年，阿德勒受邀赴蘇格蘭亞伯丁演講。由於過度勞纍，他心髒病突發，逝於蘇格蘭亞伯丁市的街道上。

阿德勒以“自卑情結”為中心思想，創立瞭“個體心理學”，並成為這個學派的創始人。他認為人類的行為都是齣於自卑感以及對自卑的剋服與超越。阿德勒一生著述頗豐，本書可以說是阿德勒最成熟的作品。在該書裏，作者以輕鬆樸實的筆調，生動地描寫瞭自卑的種種錶現及其影響，以及應該如何剋服它，並將其轉變為對優越感的追求和實現目標的動力。

1．7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能緻其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，**必謂之學矣。”

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1． 5子曰：“道韆乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”