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産品特色

內容簡介

　　《觀察傢精選係列：巴爾乾五百年》：
　　由於巴爾乾地區特殊的地理位置，曆史上這裏發生過的戰爭與艱辛，比我們所知的還要多。但是，單單把巴爾乾當作“歐洲火藥桶”、麻煩的策源地，這是不公平的。
　　在《觀察傢精選係列：巴爾乾五百年》中，作者馬剋·馬佐爾對巴爾乾各民族懷著深刻的同情，介紹瞭他們悠久的曆史和文化傳統，講解瞭這裏的山川河流、宗教信仰以及四麵八方野心勃勃的列強，怎樣深刻影響瞭巴爾乾曆史麵貌與社會萬象。近代，不甘淪為大國博弈的棋子的巴爾乾民族，進行瞭曠日持久的獨立鬥爭。但到瞭二十世紀，巴爾乾地區依然難逃厄運，成為兩次世界大戰和“冷戰”的*前綫。從希臘到前南斯拉夫，由伊斯坦布爾至薩拉熱窩，巴爾乾這片屢遭戰火蹂躪的土地，遍布著多少傷痕？又有多少值得銘記與沉思的往事？巴爾乾曆史專傢馬剋·馬佐爾提供瞭簡潔而精彩的觀察——巴爾乾的故事，也是一部文明衝突和交融的啓示錄。
　　
　　《觀察傢精選係列：浪漫主義革命》：
　　《觀察傢精選係列：浪漫主義革命》是關於“浪漫”的*初的故事。18世紀的歐洲，啓濛運動用理性、科學為人類社會勾畫瞭一幅宏偉藍圖；但是人們很快發現，這樣的社會是冰冷的——用科學公式貶低瞭人的靈魂，用理性和功利壓製瞭人們揮灑個性、錶達情感、縱情想象的本性。
　　於是，越來越多的思想傢、藝術傢和活動傢匯集到“浪漫主義”的旗幟之下，發起瞭一場反抗啓濛主義理性和科學精神的文化起義。他們把內心呐喊化作不朽的詩文、畫作、音樂、建築，乃至狂歡慶典和社會風潮，深刻改變瞭曆史和人性的麵貌。
　　思想傢盧梭、赫爾德，詩人歌德、華茲華斯、拜倫，音樂傢貝多芬、李斯特、瓦格納，畫傢德拉剋洛瓦、透納、戈雅……這些人類曆史上*有纔華的心靈，我們常常雖有耳聞卻不甚瞭解。
　　《觀察傢精選係列：浪漫主義革命》將帶我們認識這些*不負“浪漫主義者”之名的思想、藝術巨匠，見證一次衝擊世界的人類情感、創造力的大爆發，並且真正領悟詩歌和愛情之中那種令人神往，而又讓人睏惑的“浪漫”情懷。
　　
　　《觀察傢精選係列：歐洲曆史上的戰爭》：
　　現代歐洲是怎樣形成的？
　　如果用戰爭解釋曆史，可以說“歐洲的版圖是在戰爭的鐵砧上錘齣來的。”
　　羅馬帝國瓦解以後，歐洲大陸遭到蠻族入侵，在此後長達600年的時間裏，歐洲的戰爭從未停止過。進入中世紀以後，哈布斯堡王朝、法蘭剋王國與羅馬教皇之間的宗教紛爭開啓瞭歐洲曆史的新階段。15世紀，隨著地理大發現與航海技術的進步，歐洲從大陸轉嚮海洋，西荷英法等國為爭奪海上霸權引發瞭洲際戰爭，這種新型國際衝突逐漸失控，*終將歐洲帶入全球戰爭的深淵。
　　戰爭不僅改寫瞭歐洲的版圖，也不斷更新著歐洲的社會形態。邁剋爾·霍華德著的《觀察傢精選係列：歐洲曆史上的戰爭》中以戰爭方式的演變為主綫，串聯起1000年以來歐洲社會政治的深層變遷，涉及宗教戰爭背後的商業之爭，士兵從騎士到職業軍人的身份轉變，戰略、戰術的演變，技術競賽以及現代化戰爭的誕生。透過這些描述，全書為我們讀懂歐洲曆史輪廓提供瞭一部視角不同的極簡綱要。
　　
　　《觀察傢精選係列：現代社會的形成》：
　　《觀察傢精選係列：現代社會的形成》是一本關於西方社會形成曆程的簡要曆史，精練講述瞭五百年來社會變遷的內在邏輯。
　　“現代社會”是人類社會曆經5個世紀演變的結果。對於歐洲來說，這500年來我們見證瞭太多偉大的發現與奮興，它們匯成瞭諸如啓濛運動、工業革命等進步的大潮。但同時，人們也遭遇瞭太多迷茫與失控：暴力革命、經濟危機、世界大戰……瘋狂與陣痛之後，人類社會也會迎來深刻的反思與變革，並且學會擁抱新的規則與力量，永不停步。
　　《觀察傢精選係列：現代社會的形成》也專注於給我們習以為常的社會觀念一個曆史的眼界。比如科學思維、理性精神、平等觀念、功利心、多樣性，以及現代人的孤獨，等等——它們如何産生？曾受到哪些事件和人物的推動？作者綜閤瞭社會科學中的大師觀察，講述帶來巨變的重要人物與事件，探尋現代社會觀念的曆史根源。

作者簡介

　　瑪麗·伊萬絲（Mary Evans），社會學傢，倫敦政治經濟學院（LSE）榮譽教授，任職於性彆研究係。伊萬絲專注於探索性彆和階層結構在現代社會曆程中的角色，並且擅長分析文學作品的社會效應。她的曆史寫作緻力於為被“隱匿於曆史”的女性發聲，在曆史大事中有意納入豐富的女性視角，令人耳目一新。伊萬絲的作品包括《簡·奧斯汀與國傢》《愛情：一個不浪漫的討論》《性彆與社會理論》等。
　　
　　蒂莫西·C .W. 布萊寜 （Timothy C. W. Blanning）
　　英國曆史學傢，劍橋大學曆史學退休教授、英國國傢學術院成員。他專注於從17世紀到第1次世界大戰前的近代歐洲史，對兩個多世紀中的繪畫、音樂、文學、思想等領域都有深入的研究。代錶作品包括：
　　《追逐榮耀：塑造近代歐洲的五場革命，1648-1815》（“企鵝歐洲史”捲6）；
　　《力量的文化和文化的力量：舊製度的歐洲，1660-1789》；
　　《音樂的勝利：作麯傢、音樂傢及其藝術的降臨》。
　　
　　馬剋·馬佐爾，英國曆史學傢，美國哥倫比亞大學曆史學教授，曾任教於倫敦大學、薩塞剋斯大學和普林斯頓大學。著有《希特勒統治下的希臘》、《黑夜中的大陸》、《巴爾乾》、《幽靈之城》、《希特勒帝國》等著作，並榮獲多項大奬，包括沃夫森曆史奬、達夫·庫珀奬、倫西曼奬等。

精彩書評

　　★這是一本不可多得的社會史作品。從宗教改革，曆經啓濛運動，直到當今社會，瑪麗·伊萬絲探索瞭現代性多樣的起源與演變進程，精到把握瞭復雜的觀點和多樣的曆史材料。書中談到諸如尼采、馬剋思·韋伯和西奧多·阿多諾關於歐洲現代性的悲觀思潮，但是伊萬絲認為，看待現代化的後果時我們應該平衡利弊。
　　——布賴恩·特納（Bryan Turner），耶魯大學、紐約城市大學社會學教授

目錄

《觀察傢精選係列：歐洲曆史上的戰爭》：
序言
再版序言
第一章 騎士的戰爭
第二章 雇傭軍的戰爭
第三章 商人的戰爭
第四章 職業軍人的戰爭
第五章 革命戰爭
第六章 國傢間的戰爭
第七章 技術專傢的戰爭
尾聲 歐洲時代的終結
注釋

《觀察傢精選係列：現代社會的形成》：
緻謝
序言
第一章 現代的形成
第二章 理性、革命及迴應
第三章 技術革命
第四章 備受質疑的現代性
第五章 曆史變革
注釋及參考文獻

《觀察傢精選係列：巴爾乾五百年》
《觀察傢精選係列：浪漫主義革命》

精彩書摘

　　《觀察傢精選係列：現代社會的形成》：
　　蘇格蘭哲學傢大衛·休謨在《人性論》中提齣：“理性乃是，而且隻應當是情感的僕人。”18、19世紀將無數次見證個體的人利用理性滿足強烈的好奇心，貫徹對社會和政治秩序進行必要變革的堅定信念。理性的成功運用，尤其是在解決物質世界的問題方麵的成功運用，使19世紀成為一個經曆空前技術變革的世紀。在這個世紀，普通民眾的生活發生瞭翻天覆地的變化，其速度之快、程度之徹底可謂史無前例。如果將1500年的歐洲同1800年的歐洲進行對比，我們會發現，對多數歐洲民眾而言，日常生活的變化甚微，並且特徵鮮明。生活受到地域限製，生存本身有賴於收成的好壞，作息受到自然光和季節的影響。但到1900年，眾多歐洲民眾居住在城鎮，作息依時鍾和工作日程而定。人們——尤其是歐洲北部的人們——能夠乘坐火車，進行相對輕鬆的旅行，而且可能已經見識過將自己國傢同其他（遙遠的）國傢連接起來的這一偉大發明。史上最偉大的革命在俄國如火如荼地進行，塑造我們所生活的世界的思想和學說也已經確立和發錶。到1900年，歐洲大部分地區的人們都已經開始認識“社會主義”這一術語，諸多民眾所依賴的權威不再是某個固定的地方教會或地主，而是某個諸如工會、政黨或是利益集團之類的機構。所有這一切都發生在19世紀。
　　這一轉變是如何形成的問題，在某種程度上是上一章資本主義興起問題的繼續。但需要著重強調的是，資本主義不能等同於工業社會，而且16、17世紀的資本主義並沒有帶來18世紀末和19世紀的技術革新。資本主義在歐洲興起的因素繁多，但其中一個至關重要的因素是貫穿歐洲中世紀始末的政治分裂。歐洲各國的權力並沒有集中在君主手中（簡單迴顧12世紀以降歐洲大部分君主製國傢的曆史，便可得齣君主政體不穩定的結論），這又為王室之外其他人的權力——和財富——的增長提供瞭社會空間。在這個社會空間裏，精力充沛的個人能夠追逐自己的經濟利益，同時可能還要保持高度警惕，提防君主對個人財富心生妒意。新教的宗教改革，和其後教宗在賺錢和花錢相關事務的權威的下降，都大大推動瞭這種逐利行為，但在諸多研究該課題的近代學者［如亨利·卡門（Henry Kamen）］看來，對待賺錢的新態度的關鍵不在於新教的教義，特彆是加爾文宗的教義，而在於眾多加爾文教徒的難民身份。由於宗教迫害和反宗教改革的天主教國傢稅賦嚴苛，這些難民被迫離開自己的祖國，在流放和邊緣化的痛苦經曆中形成瞭創造資本的信念。
　　17、18世紀和19世紀早期，見證瞭技術革命興起的歐洲資本主義在形式上還混亂無序，有彆於19世紀中葉至20世紀晚期盛行的資本主義後期形式，即管理化的資本主義。資本主義的最初形式可以用混亂無序來描述，是因為個體的企業傢的行為不受或是很少受到勞工組織或國傢的乾預。小作坊，亦即傢庭作坊在歐洲各國盛行，人們更換工作地點，也就意味著更換住所和工作性質，而這種自由流動性到19世紀後期已經難得一見。不直接從事工業或製造業生産的利益個人潛心研究産品，他們的産品往往也是在傢庭空間內生産的。伯明翰月光社（the Lunar Society of Birmingham）成員的工作就具有這種自由狀態的特性，確切而言是典範性。珍妮·阿格羅（Jenny Uglow）就這些月光社成員寫過一部作品，生動、細膩地刻畫瞭他們旺盛的精力和對科學技術的執迷。2月光社的成員中有10位後來成為皇傢學會的會員，包括伊拉斯謨斯·達爾文（Erasmus Darwin）［查爾斯·達爾文（Charles Darwin）的祖父，進化論的先驅］、約瑟夫·普裏斯特利（Joseph Priestley）、詹姆斯·瓦特（James Watt）和喬舒亞·威基伍德（Josiah Wedgwood）。珍妮·阿格羅指齣，這些成員大部分是地方的非國教信徒，他們在倫敦以外的地區長大，沒有接受過大學教育。她引用瞭約瑟夫·普裏斯特利的評價：“我們因對科學的共同愛好而聚集在一起，我們認為這種共同愛好足以將各色各樣的人聯閤起來。”
　　在此，這個18世紀的社團實踐的正是啓濛思想，盡管該社團對18世紀後期英國的製造業和科學都産生瞭巨大影響。月光社的成員濟濟一堂，既不是為瞭賺錢，也不是為瞭開發能夠賺錢的産品，但他們聚會的眾多成果都以動力、産品和交通的形式為革命性變化做齣瞭貢獻，而這些變化又成為創造巨大財富的基礎。類似的社團在伯明翰以外的地方也齣現瞭。在英國和歐洲其他地方，群賢畢集，探討科學的各種可能性。同樣，他們最初感興趣的並非科學創造利潤的潛能。正如E·J·霍布斯鮑姆（E. J. Hobsbawm）所指齣的，1750年以前的偉大科學傢主要來自法國、德國、英國、瑞士和意大利，但自那以後，“科學的世界拓展瞭，吸納瞭此前貢獻甚微的國傢和民族”。18世紀探索和研究地球的興趣激發瞭人們對自然曆史和自然世界形成的興趣。《宇宙》一書的作者、德國科學傢亞曆山大·馮·洪堡（Alexander von Humboldt），是這種執著探尋世界地理及其社會和物理現實的典型代錶。
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前言/序言

　　本書封麵選用瞭西班牙畫傢委拉斯凱茲（Velazquez）1656年的畫作《宮娥》（Las Meninas）。這幅畫作就我們生活的現代世界所傳達的信息遠遠勝過任何文字的錶意：對現代世界多樣性的認識，以及我們作為個體的人和社會人的自我意識。但鑒於該畫作的創作年代，《宮娥》也體現瞭曆史的連續性：我們能從《宮娥》中看到自己的影子，多少讓我們覺得自己同17世紀的蕓蕓眾生有著共通的曆史。這種關係的重要性構成瞭本書成書的前提。
　　喬治·奧威爾（George Orwell）的小說《1984》涉及眾多重要主題，極權主義社會會抹殺曆史便是其中之一。本書並不認為現代社會有意要消除曆史，抹去我們對過去的集體記憶。這不屬於本書討論的範疇。但人們往往不再按時間順序講授曆史知識，也不再將思想和事件置於曆史語境下來看待。這種變化是作者創作本書的一個動因。我們被告知自己生活在一個新的“風險”社會[烏爾利希·貝剋（Ulrich Beck）]，人類以及人們同自身和彼此的關係都發生瞭徹底變化[安東尼·吉登斯（Anthony Siddens），布賴恩·特納（Brvan Turner），唐娜·哈拉維（Donna Haraway）]。在詮釋21世紀時，包括這些學者在內的眾多作者都強調該時期同以往各曆史時期的差異。這些問題不屬於本書的討論範疇。作者在本書中構建的是一個尚未經曆這些變革的世界，意圖展現古今關係以及思想同社會語境的相互作用。然而，在讀者開捲之前，還有幾點需要說明。
　　首先，本書假定“社會”存在。英國首相撒切爾（Thatcher）夫人發錶過“社會”不存在的著名論斷，眾多社會學傢[例如約翰·厄裏（JohnUrry）]進一步完善瞭該觀點，提齣在這個全球化的世界裏，我們不再生活在迥然不同的社會中，而是身處同一個世界。這種觀點（在一個經曆瞭1989年柏林牆倒塌和1991年蘇聯解體的世界裏）深受歡迎。但作者認為這種論斷不妥，原因有二：其一，我們所處的社會環境是構成我們身份的重要因素，我們需要瞭解這個社會環境是如何形成的；其二，曾有觀點認為，“曆史”隨著蘇聯的解體而終結，如今即便是其主要擁護者弗朗西斯·福山（FrancisFukuyama）也已經擯棄該觀點。很顯然，充斥現代世界的文化與社會衝突——例如宗教在社會世界的定位——是我們傳承的曆史遺産的一部分。史學傢彼得·拉斯萊特（Petei Laslett）曾論述過“失落的世界”，而另一位史學傢帕特裏剋·科林遜（Patrick Collinson）也曾在書中提到我們有能力重新獲知、理解這些世界，並認識它們的重要性。
　　其次，我們要厘清“現代”（modern）、“現代性”（modernitv）和“現代主義”（modernism）這三個術語。人們通常將這些術語混為一談，但三者實際上存在明顯差異。從曆史角度而言，“現代”並非特指某一固定時期（如第一章所述），但作者用“現代”一詞指代1500年以降——即宗教改革以後——的曆史時期。宗教改革在歐洲催生瞭新的基督教教派——新教。人們對該教派影響程度的看法不一，但不可否認的是，這一發展影響深遠，而且還將在諸多方麵繼續産生影響。第二個術語“現代性”的用法和大多數語境下的用法相同，指19世紀中葉歐洲所形成的對世界的一種認識和經驗。該曆史時期所經曆的變革以及隨之形成的對人類可能性的新認識共同定義瞭“現代性”，這種“現代性”又界定瞭一個特定的社會和文化世界。第三個術語“現代主義”此處專指19世紀末20世紀初的各種文藝思潮。
　　本書主要聚焦英國，但我們現在認識到，對英國的認識應該超越文化和地域的限製。女權主義、性彆政治、“後殖民主義”和“屬民研究”以及保羅·吉爾羅伊（PaulGilroy）之類學者的湧現，使得撰寫曆史比以往更具多樣性和復雜性。因此，雖然英國是本書考察的焦點，但這個國傢不斷受到外來思想的影響，這一點是毋庸置疑的。讀者還需要區分資本主義和工業化這兩個不同概念。資本主義——市場和利潤驅動的政治經濟製度——早在工業化之前就已經齣現，而且獨立於後者而存在。1989年以來所經曆的變遷使人們逐漸接受市場經濟是社會組織的唯一方式這一觀點（還推廣瞭民主與市場經濟“自然”關聯的觀念）。但我們隻需簡要迴顧過去500年的曆史，便知道這些觀點都不可信。我們曾經（而且仍需繼續）爭取民主、捍衛民主。曆史告訴我們，有關人類的事務很少有“自然的”。最後提醒讀者，本書是對過往500年曆史的概述，因此不可能涵蓋所有“創造”曆史的人物和事件。作者真誠地希望讀者能夠受到啓發，提高對曆史的認識。

觀察傢精選係列：巴爾乾五百年+浪漫主義革命+歐洲曆史上的戰爭+現代社會的形成（套裝共4冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

觀察傢精選·巴爾乾五百年：從拜占庭帝國滅亡到21世紀觀察傢精選·巴爾乾五百年：從拜占庭帝國滅亡到21世紀

評分☆☆☆☆☆

亞美尼亞人屠殺稱為“基督徒和@之間數韆次鬥爭中的一樁”。然而如同本書所說，許多世紀以來，巴爾乾半島上的生活並沒有比其他地方充斥更多暴力，事實上，奧斯曼帝國較大多數國傢更能容納語言和@的差異。對於曾目擊奧斯曼末日的湯因比而言，衝突的來源顯然在這個區域之外。他於1922年寫道：“在這些人民中引入西方（關於民族主義）的思考方式，結果是造成屠殺……那樣的屠殺其實隻是相互依存的鄰邦被緻命西方觀念煽動而進行的極端民族鬥爭。”“種族淨化”——不論是發生在1912年至1913年的巴爾乾，1921年至1922年的安那托利亞，或者1991年至1995年的前南斯拉夫——不是原始仇恨的自發性爆發，而是憲兵和軍隊故意以有組織的暴力對付平民。它代錶著民族主義分子為瞭打破社會結構所必需的極端力量，若是沒有這一力量社會本可以忽視階級和種族的裂痕。當然，並不是每個人都持這種看法。有位奧地利讀者看過我在1994年寫的《希特勒統治下的希臘內幕》，說我對於德軍20世紀40年代在巴爾乾的行徑下瞭過於嚴厲的斷言。依他之見，最近的衝突事件再度證明瞭巴爾乾人民有特殊的暴力傾嚮。而我認為，從茂特豪森的戰時奴隸勞動營即可看齣

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書還沒有看過，感覺還不錯，應該值這個價。

評分☆☆☆☆☆

質量非常好

評分☆☆☆☆☆

雙11活動搶的，不錯哦！

評分☆☆☆☆☆

新書，買來慢慢抽時間閱讀。

評分☆☆☆☆☆

??????

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的書，非常有價值

評分☆☆☆☆☆

　　那寺院之中、河流之旁亦有櫻，那大片大片的花海，風吹落地、落水麵，悠悠地流著，時間時間，櫻花是關乎時光之流逝

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