産品特色

內容簡介

　　憨山大師注《道德經》，始於萬曆二十年（1592年），卒於萬曆三十四年（1606年），前後用功十年，“或經旬而得一語，或經年而得一章”，“每參究透澈，方落筆，苟有一字有疑而不通者，決不輕放”。實為學佛、學老者苦心而注，以期學佛者通達老子，“善自他宗”；學老者破除己見，“得離言之旨”。

　　憨山大師注《莊子內篇》，創意於約萬曆十六年（1588年），*終剋成於萬曆四十八年（1620年），前後長達三十二年之久，堪稱憨山後半生傾注心血的精心之作。大師自言：“莊子一書，乃老子之注疏。予嘗謂老子之有莊，如孔之有孟。若悟徹老子之道，後觀此書，全從彼中變化齣來。”

　　蕅益大師於清順治四年（1647年），年四十九歲，述《四書蕅益解》。解《論語》曰“點睛”，開齣世光明也；解《庸》《學》曰“直指”，談不二心源也；解《孟子》曰“擇乳”，飲其醇而存其水也。惜《孟子擇乳》失傳。

　　蕅益大師於明崇禎十四年（1641年），年四十三歲，始述《周易禪解》；清順治二年（1645年），年四十七歲，撰《周易禪解》竟。大師自言：“吾所由解《易》者，無他，以禪入儒，務誘儒以知禪耳。”

作者簡介

　　憨山大師（1546—1623）：名德清，字澄印，明末四大高僧之一，曹溪南華寺中興祖師。大師多纔多藝，通於史 書，工於書法，長於詩文。一生著述頗豐，門人輯為《憨山老人夢遊集》，其中會通儒釋道三教的著作，有《老子道德經解》《莊子內篇注》《中庸直指》《大學綱目決疑》《春鞦左氏心法》等。

　　蕅益大師（1599—1655）：名智旭，字蕅益，明末四大高僧之一，淨土宗第九代祖師。少崇儒學，謗釋老，十七歲閱蓮池大師《自知錄》及《竹窗隨筆》，始不謗佛。一生著述宏富，經其門人編次，分為《宗論》和《釋論》兩大類，其中會通儒釋道三教的著作，有《四書蕅益解》《周易禪解》等。

精彩書評

　　北京大學教授、著名文化學者樓宇烈先生推薦：

　　在中國文化思想史上，以儒、道的視角來理解和詮釋佛教的思想，以及以佛教的視角來理解和詮釋儒、道的思想，會通三教之論著，十分豐富。這正是中國傳統文化“和而不同”特色的顯現。然而如佛教明末四大師之憨山德清與蕅益智旭，以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的專著，則尚不多見。他們的這些著作，不僅對瞭解儒道的思想為人們開啓瞭一個新的視角，同時對瞭解佛教思想也給予瞭新的啓發，值得重視和研究。

　　崇文書局的同仁有見於此，發心把憨山德清的《老子道德經解》《莊子內篇注》和蕅益智旭的《四書蕅益解》《周易禪解》等，這幾本以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的代錶性著作收集在一起，采用精良的版本，加以認真整理、標點，匯編成一套“禪解儒道”叢書，以便更多的讀者關心和瞭解中國文化思想史上這些特色的作品，是一件十分有意義事。故此，我特嚮廣大關心和研究中國傳統文化的讀者們推薦這套叢書。

目錄

《老子道德經解》

注道德經序 老子傳 發 題 上 篇 下 篇 附 錄：觀老莊影響論

《莊子內篇注》

莊子內篇注捲之一 逍遙遊第一 莊子內篇注捲之二 齊物論第二 養生主第三 莊子內篇注捲之三

人間世第四 德充符第五 莊子內篇注捲之四 大宗師第六 應帝王第七 附 錄：憨山緒言

《四書蕅益解》

四書蕅益解序 (蕅益)
四書蕅益解重刻序 (印光)

論語點睛補注序 (江謙)

論語點睛補注上

論語點睛補注下

中庸直指補注序 (江謙)

中庸直指補注

大學直指補注序 (江謙)

大學直指補注

孟子擇乳（存目）

《周易禪解》

自 序
捲 一（上經之一） 捲 二（上經之二） 捲 三（上經之三） 捲 四（上經之四） 捲 五（下經之一）
捲 六（下經之二） 捲 七（下經之三） 捲 八 捲 九 捲 十

精彩書摘

　　《老子》一書，嚮來解者例以虛無為宗，及至求其入道工夫，茫然不知下手處。故予於首篇將“觀無”“觀有”一“觀”字，為入道之要，使學者易入。然觀照之功最大，三教聖人皆以此示人。孔子則曰“知止而後有定”，又曰“明明德”，然知明，即瞭悟之意。

　　佛言止觀，則有三乘止觀、人天止觀淺深之不同。若孔子乃人乘止觀也，老子乃天乘止觀也。然雖三教止觀淺深不同，要其所治之病，俱以先破我執為第一步工夫，以其世人盡以“我”之一字為病根。——《老子道德經解·發題》之“發明工夫”

　　物論者，乃古今人物眾口之辯論也。蓋言世無真知大覺之大聖，而諸子各以小知小見為自是，都是自執一己之我見，故各以己得為必是。既一人以己為是，則天下人人皆非，竟無一人之真是者。大者則從儒墨兩傢相是非，下則諸子眾口，各以己是而互相非，則終竟無一人可正齊之者，故物論之難齊也久矣，皆不自明之過也。

　　今莊子意，若齊物之論，須是大覺真人齣世，忘我忘人，以真知真悟，瞭無人我之分，相忘於大道，如此則物論不必要齊而是非自泯。瞭無人我是非之相，此齊物之大旨也。篇中立言以忘我為第一，若不執我見、我是，必須瞭悟自己本有之真宰，脫卻肉質之假我，則自然渾融於大道之鄉，此乃齊物之功夫。必至大而化之，則物我兩忘，如夢蝶之喻，乃齊物之實證也。——《莊子內篇注·齊物論第二》

　　說個明明德於天下，便見親民止善，皆明德中事矣。正其心者，轉第八識為大圓鏡智也；誠其意者，轉第七識為平等性智也；緻其知者，轉第六識為妙觀察智也；格物者，作唯心識觀，瞭知天下國傢、根身器界，皆是自心中所現物，心外彆無他物也。

　　是故若欲格物，莫若觀所緣緣，若知外所緣緣非有，方知內所緣緣不無。若知內所緣緣不無，方能力去內心之惡，力行心內之善，方名“自謙”，方名“慎獨”。又隻一明德，分心、意、知三名，緻知即明明德。——《四書蕅益解·大學直指》

　　伏羲但有畫而無辭，設陰陽之象，隨人作何等解，世界悉檀也；文王彖辭，吉多而凶少，舉大綱以生善，為人悉檀也；周公爻辭，誡多而吉少，盡變態以勸懲，對治悉檀也；孔子《十傳》，會歸內聖外王之學，第一義悉檀也。

　　偏說如此，剋實論之，四聖各具前三悉檀，開權顯實，則各四悉。——《周易禪解·捲一》

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