杜預《春鞦經傳集解》研究 [A Study on the ChunQiuJingZhuanJiJie of DuYu] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


杜預《春鞦經傳集解》研究 [A Study on the ChunQiuJingZhuanJiJie of DuYu]


方韜 著



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发表于2024-11-22

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齣版社: 中國社會科學齣版社
ISBN:9787520302401
版次:1
商品編碼:12187163
包裝:平裝
外文名稱:A Study on the ChunQiuJingZhuanJiJie of DuYu
開本:16開
齣版時間:2017-06-01
用紙:膠版紙
頁數:484
字數:560000
正文語種:中文

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具體描述

內容簡介

  《杜預《春鞦經傳集解》研究》運用文獻學與經學史相結閤的方法,對杜預《春鞦經傳集解》作瞭較為全麵係統的研究。作者考辨瞭杜預的生平與著述,編撰齣詳盡的《杜預年譜》;對《春鞦經傳集解》的書名、成書時間及編撰方式等問題作齣瞭新解答;歸納瞭杜預注解《春鞦》《左傳》的基本方法與特點;深入解析瞭杜預以“《左傳》解《春鞦》”這一理論的産生原因、基本構造及實際施用等問題,再現瞭《左傳》杜氏學的義例體係。作者以紮實的文獻考析為基礎,以解決《左傳》杜氏學的基本問題為中心,進行瞭一係列學術新探索。

目錄

緒論
第一節 選題緣起與曆代的研究簡史
一 選題緣起
二 曆代《春鞦經傳集解》的研究簡史
第二節 杜預《春鞦經傳集解》研究現狀
一 杜預生平與思想研究
二 杜預著述及《春鞦經傳集解》的整理與研究
三 《春鞦經傳集解》的語言文字學研究
四 《春鞦經傳集解》的經學研究
第三節 研究目標及相關說明
一 研究目標
二 相關說明

上編 經學編
第一章 杜預的生平與著述
第一節 杜預的傢世、生平與交遊
一 杜預的傢世
二 杜預生平事跡考略
三 杜預交遊考
第二節 杜預著述考
一 經學類著作
二 史學類著作
三 文學類著作
小結
第二章 《春鞦經傳集解》的成書
第一節 《春鞦經傳集解》成書的背景
一 《左傳》在三國時期的廣泛流傳
司馬氏重視經學
三 魏晉時期《春鞦》三傳的融閤
第二節 《春鞦經傳集解》辨名與撰著年代新證
一 “集解”辨名
二 撰著年代新證
第三節 杜預“分經閤傳”的編撰方式探源
引傳解經
以注附經
三 以傳附經
小結
第三章 《春鞦經傳集解》注釋釋例
第一節 字詞訓釋例
訓單字例
訓雙字例
第二節 詮釋章句例
第三節 引書例
明引例
暗用例
第四節 引《傳》注《傳》例
明引例
化用例
第五節 校訂文字例
校訂文字的內容
預校訂文字的方法
第六節 推校曆日例
《經》文之誤
《傳》文之誤
三 《經》《傳》必有一誤
四 《經》《傳》皆誤
第七節 發凡例
……

下編 文獻編
結束語
參考文獻
後記

精彩書摘

  《杜預<春鞦經傳集解>研究》:
  事實上,這兩種解釋是從不同角度來發掘“集解”的涵義。陸德明、孔穎達主要著眼於《集解》對經傳關係的構建。與以往經傳分離的形式不同,杜預把經傳集閤作解,改變瞭《左傳》《春鞦》各自單行的狀態,提高瞭《左傳》的解經地位。而清儒精於小學,他們關心的主要是《集解》的注釋。由於不滿杜預的注解,他們把漢儒賈逵、服虔《左傳》注做瞭輯佚整理,通過比對,發現杜注和現存的賈、服大多相同、相近。清人認為《集解》實集漢魏諸傢之善注,然而皆沒其名,杜預有攘善之過。我們認為,要弄清杜氏《集解》的名義,首先要考察“集解”的注釋體例。
  集解之體當起於漢末。東漢後期由於今古文的鬥爭融閤,學者們開始突破傢法的束縛,齣現匯集諸傢之說的“集解”。所謂集解,就是集閤各傢之言,據己意加以選擇取捨來解經。當然,這種解經方式也不全在選擇諸傢說,如果注者以為前人之注未善,再按己說。漢末鄭玄《毛詩箋》和三《禮》注已經初具集解的特點。楊天宇說:“鄭注《周禮》,除雜糅今古文著作以釋經,還兼存鄭司農(鄭眾)、杜子春、鄭少贛(鄭眾之父鄭興)三位古文大師。鄭《注》於此三傢,或從或違,或增成其義。”④鄭玄對三傢《周禮》注有所抉擇,已有瞭集解的意味。但鄭玄並不以“集解”命名,顯然,他作注目的是融會百傢之善以成一傢之學。較早嘗試“集解”這種注釋方法的,還有應劭的《漢書集解》。今日得見完整的集解體注釋,有曹魏何晏編撰的《論語集解》。稍後,有東晉範寜《春鞦觳梁集解》、劉宋裴駟《史記集解》等。《隋誌》著錄南北朝其他集解注釋:1.經部:《集解尚書》十一捲,李顒注;《毛詩集解敘義》一捲,顧歡等撰;《集解喪服經傳》二捲,齊東平太守田僧紹解;劉寔等《集解春鞦序》一捲;《春鞦左傳杜預序集解》一捲,劉炫注;《春鞦公羊傳集解》十四捲,孔衍撰;《集解孝經》一捲,謝萬集;《集解論語》十捲,何晏集;《集解論語》十捲,晉廷尉孫綽解;《集解論語》十捲,晉兗州彆駕江熙解;2.史部:《史記集解》八十捲,裴駟撰;《漢書》一百一十五捲,漢班固撰,太山太守應劭集解;《漢書集解音義》二十四捲,應劭撰;《漢書集解》一捲,姚察撰。可見,集解體在漢末産生後,主要施用在經史領域。
  我們以為,《集解》為體重在集善,是注者通過選擇前人或時人的注釋來體現自己的學術觀點和主張,並不以個人的創見為主。今觀何晏、範寜、裴駟諸書之序可知。《論語集解敘》:“前世傳授師說,雖有異同,不為訓解,中間為之訓解,至於今多矣,所見不同,互有得失。今集諸傢之善,記其姓名,有不安者,頗為改易,名日《論語集解》。”①何晏《集解》重在選擇前世諸傢善注,有少許不安者,纔下己意。又《史記集解序》:“故中散大夫東莞徐廣研核眾本,為作《音義》,具列異同,兼述訓解,粗有所發明,而殊恨省略。聊以愚管,增演徐氏。采經傳百傢並先儒之說,豫是有益,悉皆抄內。刪其遊辭,取其要實,或義在可疑,則數傢兼列……時見微意,有所裨補。譬嘒星之繼朝陽,飛塵之集華嶽。以徐為本,號日《集解》。”②裴駟明言,《史記集解》是以徐廣《史記音義》為底本,博采眾傢,時下已意。裴氏認為,自己的心得與前賢的貢獻,“譬嘒星之繼朝陽,飛塵之集華嶽”,是比較微渺的。裴駟此言十分謙遜,但從另一角度看,它反映齣“集解”體匯集善解的本質。與何晏、裴駟稍有不同,範氏所集主要是“二三學士及諸子”的數傢師友之注。相同的是,仍為集閤諸傢善解。《春鞦轂梁傳集解序》:“於是乃商略名例,敷陳疑滯,博示諸儒同異之說……乃與二三學士及諸子弟,各記所識,並言其意,業未及終,嚴霜夏墜,從弟凋落,二子泯沒,天實喪予,何痛如之。今撰諸子之言,各記其姓名,名日《春鞦觳梁傳集解》。”③
  ……

前言/序言

  方韜博士的專著《杜預(春鞦經傳集解)研究》,即將付梓刊行,囑予為之序,並提前惠寄全書定稿,使我先睹為快。通讀全書,受益匪淺,感慨良多,僅就著述行文的法度略陳己見,作為該書的序言。
  杜預的《春鞦經傳集解》,在《春鞦》《左傳》學術史上是一部裏程碑式的著作,對它的研究已經推齣許多重要成果,繼續拓展有較大的難度,但仍有多個可供選擇的切入點。綜觀方韜博士這部專著,作為全書核心部分的第三、四章,集中探討《春鞦經傳集解》有關凡例的論述和運用,可以說是切中肯綮,觸及問題的要害,研究對象具有高品位的學術價值。作為研究古代文獻的學者,能否在解讀、闡釋原典的過程中,提升到梳理凡例的高度,很大程度上是檢驗學術能否達到爐火純青的標誌之一。章太炎先生對清代高郵王念孫、王引之父子的學術成就予以充分的肯定。同時,又對他們在義例發凡方麵未能建立起體係而感到遺憾。俞樾作為章太炎先生的業師,則在這方麵實現瞭曆史性的超越。他的《古書疑義舉例》一書,是自覺地建構凡例體係的成功之作,在學術史上同樣具有劃時代的意義。但是,完整周密的凡例體係的建立,並非容易之事,不是一朝一夕所能實現,有的領域甚至不是單獨個人能夠完成。繼俞氏的《古書疑義舉例》之後,劉師培、楊樹達、馬敘倫、姚維銳諸位先賢,又相繼推齣《補》《續補》《核錄》《增補》等力作,在建立凡例體係方麵功不可沒。杜預的《春鞦經傳集解》,最主要的學術價值,就在於自覺地建構發凡體例的完整體係。他不但梳理齣《左傳》解釋《春鞦》的“五十凡”,而且還撰著《春鞦釋例》十五捲,同時,他對自己所作注釋的行文也建立起凡例體係,以句末“他皆放此”加以標示。所謂的凡例,指的是從事著述、進行錶達的準則、法度,所涉及的是帶有規律性、普遍性的因素。而學術研究所追求的理想境界,就是從個彆、特殊的對象中,揭示齣帶有普遍性的規律。就此而論,對於著述行文的法度進行研究,又具有方法論的意義。方韜博士這部專著把關注的焦點鎖定在對凡例的研究,是高起點、高難度的學術抉擇,從中可以看齣他的膽識和魄力。
  通常情況下,對單獨個人的學術著作進行研究,要對著者的基本情況進行介紹。方韜博士的這部專著也不例外,上編第一章“杜預的生平與著述”,就屬於這方麵的內容。在敘述杜預生平的重大建樹時,提到他參與完成《晉律》的修定。杜預還嚴格區分“律”和“令”兩個概念,使西晉的律法更加清晰而富有可操作性。因此,杜預注解的《晉律》一直被南朝所遵奉,號稱杜律。這部專著還提到杜預受詔製定官員考核製度,首倡諒同的喪服製度,還嚮朝廷上奏《二元乾度曆》。杜預的著述則有《喪服要集》《律本》《雜律》等。通過上述介紹可以看齣,杜預雖然不屬於法傢人物,卻是一位法度之士,做事講求章法、規則。由此看來,他注釋《春鞦》《左傳》,緻力於建立完整的凡例體係,有其閤理性和必然性,是他崇尚法度的理念在著述中的體現。這就提齣一個重要的問題,就是在進行學術研究的過程中,應該關注人的理念如何轉化為精神産品的內在結構和外部形態。比如,韓非是先秦法傢的集大成人物,他的文章不僅思想內容滲透法傢觀念,而且行文也有森嚴的法度,遵循既定的規則。可是,人們對韓非所作的文學研究,習慣於探討文章所錶現的法傢思想,沿襲的是從人物思想到文章思想進行描述的理路。而韓非法傢理念嚮行文法度方麵的轉化,則往往被忽略。方韜博士的這部專著,已經注意到杜預對法度崇尚的一貫性,第二章的相關介紹,為後幾章對杜預建構凡例體係所作的論述作瞭鋪墊,客觀上展示齣杜預的法度理念轉化為著述行文法度的軌跡。
  杜預梳理齣《左傳》解釋《春鞦》的“五十凡”,同時,他所作的注釋也建立起凡例體係。這又提齣另一個值得深入思考的問題,即研究對象有時能夠在一定程度上同化研究者。研究對象看似處於被動狀態,但是,它能夠潛移默化地影響研究者,使對方按照研究對象的形態、屬性打造精神産品。這種情況較為常見,是一種有趣的現象。方韜博士的這部專著,把杜預《春鞦經傳集解》的凡例作為主要研究對象,那麼,方韜博士的這部專著,是否也在建構凡例,在著述中是否有法度可循呢?這需要對他的專著進行多角度的審視。
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