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編輯推薦

適讀人群 ：大眾曆史愛好者、專業研究者

赫爾弗裏德·明剋勒用神話透視瞭德國人和他們的曆史。他審視瞭尼伯龍人等古老傳說的精神力量，考察瞭那些決定曆史命運的地方，例如魏瑪、紐倫堡以及萊茵河。不僅有反羅馬英雄赫爾曼、弗裏德裏希大帝以及教皇這樣的曆史人物在書中登場亮相,甚至德國馬剋作為現代德國的神話，也齣現在他的研究視野中。通過對相同神話在不同曆史時期所具有的不同政治功能的分析，明剋勒探明瞭神話同德國政治發展的動力與悲劇究竟具有何種聯係。

內容簡介

在德國曆史中，神話總是與政治密切相關，如“紅鬍子”弗裏德裏希大帝會再度降臨的傳說、民族史詩《尼伯龍人之歌》、浮士德與魔鬼訂約的故事、普魯士國王弗裏德裏希二世的軼事……由它們所衍生的神話在各個時期被用來解釋不同的現實。“二戰”之後，分裂的德國對於政治神話的解讀又産生瞭截然不同的態度。本書采用宏大的曆史分析方法，論述瞭德國近代以來的政治神話，尤其注重考察它的嬗變過程，它如何塑造德國人的民族個性，德國人獨具怎樣的力量以激勵行動，德國的政治悲劇如何與神話聯係在一起。本書不僅涉及德國人的曆史和心態，還是一部關於現代政治的極富啓發性的著作，見解獨到，譯筆流暢，具有極強的可讀性。

作者簡介

赫爾弗裏德·明剋勒（Herfried Münkler），1951年生，柏林洪堡大學政治學教授，柏林―勃蘭登堡科學院成員，以研究政治思想史和戰爭理論著稱。著有《馬基雅維裏》（1982）、《權力與秩序》（1993）、《新的戰爭》（2002）以及《帝國》（2005）等。

譯者簡介：李維，德國柏林洪堡大學曆史學博士。撰有德文專著《納粹德國有關“歐洲經濟新秩序”的規劃1939—1945》（漢堡：科瓦剋博士齣版社2007年版）。曾獲教育部人文社會科學優秀成果二等奬，現在北京大學曆史係從事教研工作。範鴻，北京大學本科、碩士，現在北京大學曆史係任職。

目錄

導言

第一章 民族神話

一 皇帝歸來

——巴巴羅莎與帝國革新

二 背叛、英雄氣概和自我犧牲

——作為詛咒和命運的尼伯龍人

三 與魔鬼的契約

——約翰·格奧爾格·浮士德博士

第二章 反對羅馬的鬥爭

一 鄉巴佬的美德

——塔西佗與早期日耳曼人神話

二“當羅馬人變得狂妄之時……”

——阿米紐斯與托伊托堡森林之戰

三“這是我的立場，我不會改變！”

——路德反對羅馬的鬥爭

四 嚮南方進軍

——哥特人的滅亡與卡諾莎懺悔之旅

第三章 作為神話的普魯士和普魯士自己的神話

一 紀律與自負

——普魯士對德國政治神話的挑戰

二 勃蘭登堡王朝的奇跡

——弗裏茨國王

三 聖母瑪利亞與戰爭女神

——路易絲與鐵十字勛章

四 普魯士是犧牲品

——“波茨坦日”與暗殺希特勒

第四章 城堡與城市

一“良好的防禦工事和武器……”

——瓦爾特堡

二 德國知識市民階層的神話

——魏瑪與“德國古典文學”

三 破滅的自尊

——作為神話之地的紐倫堡和德纍斯頓

四 美酒享樂與戰爭叫囂

——萊茵河神話與萊茵河畔的神話

第五章 第二次世界大戰後的政治神話

一 反法西斯主義抵抗運動、早期資産階級革命和解放戰爭

——民主德國的建國神話

二 貨幣改革與經濟奇跡

——聯邦德國的政治神話

三 “我們是教皇”與“你是德國”

——報紙頭條和廣告取代神話

注釋

參考文獻

人名索引

緻謝

編後記

精彩書摘

　　《德國人和他們的神話》：
　　巴巴羅莎死後沉睡在一座山裏或一個洞穴內，等待著有朝一日王者歸來。對這個神話有過五花八門的說法，在政治上也有著不同的解釋。例如，在19世紀初，人們把它看成重建帝國的承諾，而在1600年左右，人們卻用它來預言社會變革和永久和平。在德國人的政治神話中，弗裏德裏希皇帝可以為不同的陣營服務。例如，在中世紀行將結束時，那些社會革命者把解救的幻想係附在他的身上，從而加強瞭農民和城市下層人民進行暴動的決心。在19世紀末，他又被一係列民族保守主義分子利用，當時，德國的一些老兵協會打著這個旗號聯閤起來，共同反對“社會民主黨危害社會秩序的企圖”。
　　當然，弗裏德裏希皇帝首先是一個期待的象徵，其次纔是一個進攻的信號。對皇帝即將歸來，以及社會狀況將隨之徹底改變的信仰，多半與政治上的清靜無為密切相連。這種無為的思想宣揚不要進行“欠考慮的個彆行動”，因為適當的時機尚未到來，或者更好的做法是，讓那些“承擔使命的人”為國傢掌舵和操縱政治事務。就這一點而言，巴巴羅莎代錶的是一種希望：即便人們沒有采取堅決果斷的行動，事情也會朝著好的方麵轉變。
　　巴巴羅莎神話之所以有不同的版本，主要是因為它把漫遊的題材和一個曆史人物結閤在一起，在許多文化中都存在這樣的幻想，即一個統治者雖然消失瞭卻並沒死去，而且這種幻想有著各種不同的錶現形式和解釋。關於巴巴羅莎，齣現過各種各樣的報道，有人說在這兒或那兒看見瞭這位皇帝，他還宣布自己馬上就要迴來。這些傳聞激發瞭整個民族的想象力，在動亂的年代總是一再被人加以利用。
　　在這些傳說中，最初擔當即將歸來的皇帝這一角色的，根本不是紅鬍子弗裏德裏希一世，而是他的孫子弗裏德裏希二世，他從意大利南部統治自己的德意誌帝國，當時人們對他的看法造成瞭後來神話中的一些矛盾之處。有一種觀點認為，他是第一個近代的統治者，在西西裏和南部意大利用早期的官僚國傢取代瞭封地製度，推動瞭以實驗為基礎的科學的發展，通過談判成功地為基督教世界贏迴瞭耶路撒冷。這種觀點把弗裏德裏希二世看作“被世界稱贊者”。而與之相對的另一種觀點認為，皇帝暗地裏是一個異教徒，他被薩拉遜人的衛隊簇擁著，一心要摧毀基督教會，消滅教皇的統治，簡而言之，他是一個反基督徒。1250年，皇帝齣人意料地消失瞭。許多人不願意相信，這個在位達30年之久的統治人物，會在沒有指定繼位者的情況下就這麼消失瞭。人們傳說，他帶著大隊隨從騎馬進瞭埃特納山，但弄不清楚他到底是墜入瞭地獄，還是隻是消失在瞭山裏，有朝一日再從那裏歸來。最初，在方濟各會修士的強力支持下，反對皇權的觀點占據瞭統治地位，但盡管如此，他們也無法阻止人們期盼皇帝歸來，並以此寄托徹底改變社會狀況和實現長期和平的希望。
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前言/序言

導言

與其歐洲鄰國或與美國相比，聯邦德國是一個缺乏神話的國傢，至少缺乏政治建國神話和有關價值取嚮的神話。法國人衝擊巴士底獄，發動瞭一場大革命，代錶瞭整整一個時代的政治取嚮；美國爆發瞭獨立戰爭，在戰爭中踐行瞭自己的政治價值觀，譜寫瞭殖民地人民不畏強敵，頑強爭取獨立的曆史篇章，並激勵其後人不斷地戰勝睏難和贏得挑戰；英國人擁有對輝煌帝國時代的持久記憶，這個時代把“秩序和文明”帶給瞭全世界，而英格蘭精英們也從中獲得瞭自信；波蘭人保存瞭民族衰亡、重振河山，以及英勇抵抗直至最終勝利的曆史記憶，這大大加強瞭他們的民族認同感。上麵這些例子包括瞭民族的勝利崇拜，也包括引以自豪的犧牲故事，還包括瞭在政治和技術上的引領要求，它們都錶明政治神話發揮瞭深遠的曆史影響。但在德國卻找不到可以與之相提並論的東西，唯有２０世紀上半葉的兩次政治、軍事失敗，以及對納粹恐怖罪行的記憶，先是讓德國人因羞恥而沉默，然後是曆史學傢們果斷地對這些曆史做齣瞭評價。德國的曆史記憶同樣也可以促進民族性的形成，隻不過它們普遍帶有負麵色彩，起不到振奮人心的作用。在這個問題上，德國的處境是獨一無二的，因為其他國傢都不用擔負類似的記憶，更無須背負如此沉重的道德十字架，日本沒有，作為蘇聯繼承者的俄羅斯沒有，意大利更沒有。雖然德國人這樣做瞭，但由於記憶的內容，他們無法獲得自豪感。通過深刻反省得到的政治自我認識，是無法充滿自豪地拿齣來與他人分享交流的。

當然，人們也可以把這種缺陷看成是優勢：在德國，人們終於可以擺脫神話帶來的誤解和迷惑，既不受神話故事的誘導，也卸去瞭被迫重演曆史的負擔，可以單純地用利益權衡和理性推理來從事政治事務。然而事情並非如此簡單。揭示這一點正是本書目的所在。“從神話到理性”，中間沒有一條筆直的道路，在政治上就更沒有瞭。另外，如果更仔細地考察就會發現，馬剋斯·韋伯做齣的祛魅診斷未免太過憂傷瞭，無法將其視作邁嚮更加理性和更加美好世界的進軍號角。

事實上，“二戰”後的聯邦德國並非完全沒有瞭神話，隻不過這些神話不再牽扯政治，而是關係到個人的富裕生活及其具體象徵。一方麵，民主德國試圖用建國神話來改寫德國的曆史，用人民起義和革命綱領取代戰爭與戰鬥；另一方麵，聯邦德國放棄瞭製造官方的建國神話，滿足於做一個特彆缺乏象徵的國傢。後者一開始的臨時性特徵很容易讓人們抱有這種心態。因此，對神話敘述和象徵性錶達的需要，就從政治和國傢的層麵轉移到瞭市場和消費層麵。大眾汽車變成瞭使聯邦德國人具有歸屬感的標誌，梅賽德斯則是事業興旺發達的象徵，是成功的證明。誇張地講，梅賽德斯的星形標記甚至取代瞭戰爭年代的鐵十字勛章。甲殼蟲和高爾夫汽車主宰瞭市場，深深地影響瞭幾代人的特性，而梅賽德斯汽車錶明，德國人的成就也重新贏得瞭世界的尊重和認可。雅尼斯·約普林（ＪａｎｉｓＪｏｐｌｉｎ）在歌中唱道：“啊，主啊，你不想給我買一輛梅賽德斯·奔馳牌轎車嗎。”當戰艦和裝甲部隊都已成為過去，沒有什麼比斯圖加特的汽車更加鮮明地代錶瞭德國人對世界聲譽的渴望。遺憾的是，後來接手企業董事會的於爾根·施仁普（ＪüｒｇｅｎＳｃｈｒｅｍｐｐ）沒有明白這一點，他草率地放棄瞭梅賽德斯·奔馳的名稱及其象徵意義，而使用瞭戴姆勒·剋萊斯勒這個名字。這是一個極其嚴重的失誤，最後耗費瞭數十億的資金纔彌補修正過來。如若他對神話及其影響力略知一二，根本不會讓這個康采恩的總部如此破費。神話是富有象徵意義的精神資本的積纍，隻要小心嗬護，就可以受益匪淺。不過這個象徵性的精神財富也會很快消失。

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