內容簡介

“餉時而起，則啜苦茗，信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數幅。心目間，覺灑灑靈空”，是古代文人追求的生活方式，寄托瞭古代文人詩意優雅的生活情趣。

《文房四譜》包括筆譜、紙譜、墨譜、硯譜，是記載曆代文房用品的源流、工藝和掌故的經典著作，不僅是文房器具的開山之作，也是古籍輯佚的必備參考。既是一部展現古代文房技藝發展的專書，也是一部文玩鑒賞、收藏入門必讀的趣書。

時至今日，古代文人的生活方式，依然通過器物和心境傳承下來，為今人生活格調的提升，提供瞭可供模仿的範本。

目錄

序

筆　譜

一之敘事

二之造

三之筆勢

四之雜說

硯　譜

一之敘事

二之造

三之雜說

紙　譜

一之敘事

二之造

三之雜說

墨　譜

一之敘事

二之造

三之雜說

後序

黃廷鑒跋

精彩書摘

【原文】

聖人之道，天下之務，充格〔1〕上下，綿亙古今，究之無倪〔2〕，酌之不竭，是以君子“學，然後知不足也”。然則士之處世，名既成，身既泰，猶復孜孜於討論者，蓋亦鮮矣。昔魏武帝獨嘆於硃伯業〔3〕，今復見於武功〔4〕蘇君矣。君始以世傢文行貢名春官〔5〕，天子臨軒〔6〕考第，首冠群彥〔7〕，齣入數載，翱翔青雲，彩衣硃紱〔8〕，光暎裏閈〔9〕，其美至矣！而其學益勤，不矜老成，以此為樂。退食〔10〕之室，圖書在焉，筆硯紙墨，餘無長物〔11〕，以為此四者為學所資，不可斯須而闕〔12〕者也。由是討其根源，紀其故實，參以古今之變，繼之賦頌之作，各從其類次而譜之，有條不紊，既精且博。士有能精此四者，載籍其焉往哉？愚亦好學者也，覽此書而珍之，故為文冠篇以示來者。徐鉉〔13〕。

【注釋】

〔1〕充格：充滿，遍及。格，至。

〔2〕倪：端，邊際。

〔3〕魏武帝：即曹操。袁伯業：袁紹堂兄，袁遺，字“伯業”。

〔4〕武功：今陝西武功縣。

〔5〕春官：古代六部中禮部的彆稱，又因禮部主管科舉考試，因此科舉考試也被稱為“春官”“春闈”。

〔6〕臨軒：皇帝不坐正殿而禦前殿。殿前堂陛之間近簷處兩邊有檻楯，如車之軒，故稱。

〔7〕群彥：眾英纔。

〔8〕硃紱（fú）：古代禮服上的紅色蔽膝。後多藉指官服，引申為做官。

〔9〕光暎（yìng）裏閈（hàn）：暎，同“映”。裏閈：原指裏門，代指鄉裏。

〔10〕退食：退朝就食於傢，代指公餘休息。

〔11〕長物：多餘之物。“長”：舊讀zhàng。

〔12〕闕：缺少。

〔13〕徐鉉：字鼎臣，廣陵（今江蘇揚州）人，南唐及北宋初年文學傢、書法傢。

【譯文】

聖人之道是天地之間的要務，遍及上下各處，橫貫古今，探究起來無邊無際，酌情選用無窮無盡。所以說，君子學習，然後知道自己的不足。但士人立身處世，能在功成名就、身心安泰之後還孜孜鑽研學問的，確實十分罕見。昔日魏武帝曹操曾因此贊嘆袁伯業，如今這種情況又發生在武功縣的蘇君易簡身上。蘇易簡齣身世傢，因文采品行兼優而被舉薦參加科考，太宗皇帝親自在禦前殿考察選拔，擢蘇易簡為甲科第一等狀元。蘇易簡做官數年，平步青雲，官服一換再換，光耀門楣，其美至極。而其學習愈發勤奮，不以學養淵博而驕縱，而以研究學問為樂事。在他的居所內，隻有書和筆墨紙硯，沒有多餘之物。他把這四種物品看作研究學問的工具，一刻也不能缺少。並以此為基礎，探根溯源，記錄掌故舊事，再加以古今詩詞歌賦等作品，分門彆類匯編成譜，有條不紊，既專精又淵博。士人之中能有掌握精通這四種物品的，典籍又怎會散佚消亡呢？我也是好學之人，閱讀本書後珍而貴之，所以寫瞭這篇序文，以啓示後人。徐鉉書。

【延伸閱讀】

蘇易簡，字太簡，北宋梓州人，宋太宗欽賜狀元，並感嘆“君臣韆載遇”，蘇易簡迴以“忠孝一生心”錶其心誌。序言中說他名成身泰之後，其學益勤，太宗深為賞識。蘇易簡三十歲未滿入翰林，寫文章不達要點，後來刻苦磨煉，深得聖心。

筆耕之餘，蘇易簡酷愛鑽研。一次，蘇易簡用水試欹器，欹器“滿則覆，中則正，虛則欹”，蘇易簡以“日中則昃，月滿則虧，器盈則覆，物盛則衰”的盈虧之理勸太宗慎終如始，謙衝持重。太宗對蘇易簡青睞有加，不僅寫下《賜蘇易簡》詩，還用“飛白體”親書“玉堂之署”匾掛在學士院，以示恩寵。

蘇易簡嗜酒成性，太宗宴飲群臣，蘇易簡作《越江吟》詞：“神仙神仙瑤池宴。片片。碧桃零落春風晚。翠雲開處，隱隱金輿挽。玉麟背冷清風遠。”太宗聞知易簡嗜酒，曾草書《勸酒》二章賜他。後來蘇易簡英年早逝，太宗嘆說：“可惜啊，易簡果然因酒緻死。”並贈挽辭：“時嚮玉堂尋舊跡，八花磚上日空長。”

蘇易簡與其孫蘇舜欽、蘇舜元被後人稱為“三蘇”，與同為“三蘇”的蘇洵、蘇軾和蘇轍一時輝映。

【名傢雜論】

杜牧詩雲：“彤弓隨武庫，金印逐文房。”古代士大夫以文為業、以硯為田。這些或立於水濱，或築於山間，或藏諸市井，或隱在郊野的文房，是文人“居廟堂之高”以外“處江湖之遠”的棲身之地，一桌、一椅、一燈、二三知己、幾架書，文人在此讀書、習字、論道，“躲進小樓”，尋找自我。

工欲善其事，必先利其器。隋代開科舉製度之先，文房用器隨隋唐文人階層大量齣現。文房用具林林總總，杜甫有“筆架沾窗雨，書簽映隙曛”之玩，宋人張鎡得一對鎮紙：“三山放翁寶贈我，鎮紙恰稱金犀牛。”但筆墨紙硯“文房四寶”則為文人案頭必備，宋代詩人梅堯臣有“文房四寶齣二郡，邇來賞玩君與予”之句，陸遊則以“文房四士”相稱，“水復山重客到稀，文房四士獨相依”，而蘇軾、米芾、黃庭堅等皆愛收藏名硯，人所共知。

朝代變遷，“文房四寶”所指屢有所變。南唐時，李後主詩酒風流居金陵，與其毗鄰的徽州（今安徽境內）則文風昌盛，“文房四寶”皆齣於此：宣城諸葛筆、徽州李廷圭墨、澄心堂紙、婺源龍尾硯。宋元以降“文房四寶”漸趨統一：湖筆（浙江湖州）、徽墨（安徽歙縣）、宣紙（安徽涇縣）、洮硯（甘肅卓尼縣）、端硯（廣東肇慶）、歙硯（安徽歙縣）。

“萬捲古今消永日，一窗昏曉送流年。”小玩意裏有大世界，小情趣彰顯大意象。窗前植竹，齋中撫琴，案頭玩物，文房清玩雖不似重器大物，卻是文人審美要求和生活趣味的體現。世易時移，文房四寶也成瞭後人探秘古人心靈世界的一把鑰匙。

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聖人之道是天地之間的要務，遍及上下各處，橫貫古今，探究起來無邊無際，酌情選用無窮無盡。所以說，君子學習，然後知道自己的不足。但士人立身處世，能在功成名就、身心安泰之後還孜孜鑽研學問的，確實十分罕見。昔日魏武帝曹操曾因此贊嘆袁伯業，如今這種情況又發生在武功縣的蘇君易簡身上。蘇易簡齣身世傢，因文采品行兼優而被舉薦參加科考，太宗皇帝親自在禦前殿考察選拔，擢蘇易簡為甲科第一等狀元。蘇易簡做官數年，平步青雲，官服一換再換，光耀門楣，其美至極。而其學習愈發勤奮，不以學養淵博而驕縱，而以研究學問為樂事。在他的居所內，隻有書和筆墨紙硯，沒有多餘之物。他把這四種物品看作研究學問的工具，一刻也不能缺少。並以此為基礎，探根溯源，記錄掌故舊事，再加以古今詩詞歌賦等作品，分門彆類匯編成譜，有條不紊，既專精又淵博。士人之中能有掌握精通這四種物品的，典籍又怎會散佚消亡呢？我也是好學之人，閱讀本書後珍而貴之，所以寫瞭這篇序文，以啓示後人。徐鉉書。

非常好的一套書，為生活增添情趣！

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係列叢書，還有兩本不知何處購買。

沒有一頓好吃的解決不瞭的問題，不行就2頓好吃的

買瞭一套。很好的書。學習中。