第一章宗祠的宗法文化
第一節宗祠與傳統文化
宗譜
姓氏郡望
宗族與族規
親族習俗
宗族至上主義
宗祠的祭祀禮製
宗族製度的演變
儒傢孝道文化
第二節傳承宗祠遺風
宗祠倡族學
聖賢宗祠裏的忠義
造神運動與生祠堂

第二章宗祠的建築藝術
第一節方圓陰陽好風水
慧圓行方的理念
天人閤一的觀念形態
宗祠的風水理法
第二節宗祠建築的地域特色
中規中矩求章法：晉陝宗祠
氣韻靈動最絢爛：江南宗祠
高敞華麗而秀美：嶺南宗祠
精緻典雅齊爭輝：颱灣宗祠

第三章名門望族的宗祠
第一節湖北省名門望族的宗祠
大田村伍氏宗祠
陽新梁氏宗祠
第二節浙江省名門望族的宗祠
鸕鶿灣村鄭氏宗祠
俞源村俞氏宗祠
第三節福建省名門望族的宗祠
洪坑村林氏傢廟
汀州劉氏傢廟
第四節廣東省名門望族的宗祠
鬆塘區氏宗祠
沙灣何氏宗祠
湖鎮圍鬍氏宗祠
閤族祠中的陳氏書院
第五節江西省名門望族的宗祠
汪山土庫中的程氏祖堂
蜀口村歐陽氏宗祠
嶽傢村嶽納堂
車田村周氏宗祠
宜豐縣天寶劉氏宗祠
第六節安徽省名門望族的宗祠
龍川村鬍氏宗祠
西遞村明經鬍氏追慕堂
歙縣昌溪周氏宗祠
磨店鄉李鴻章報恩祠
第七節颱灣名門望族的宗祠
金門瓊林蔡氏宗祠
苗栗縣通宵鎮馬氏宗祠

第四章聖賢名士祠：德義功高垂韆古
第一節文賢武聖祠
麯阜孔廟
衢州孔廟
北京孔廟
建水孔廟
終南山老子祠
濛城莊子祠
解州關帝廟
第二節詩傢、書傢祠
韓城司馬遷祠
紹興王右軍祠
馬鞍山青蓮祠
江油太白祠
成都杜甫草堂
嶺南惠州蘇軾祠
岷江眉山三蘇祠
九江陶靖節祠
潮州韓文公祠
柳州柳侯祠
崇州陸遊祠
大庾嶺下九齡祠
第三節忠臣良將祠
岐山縣周公廟
漢中留壩留侯祠
成都武侯祠
杭州嶽王廟
代縣楊令公祠
閤肥包公祠
颱南延平郡王祠
浙江淳安海瑞祠
福州林文忠公祠
參考書目

精彩書摘

　　《中國古代宗祠/中國傳統民俗文化》：
　　姓氏郡望
　　郡望，其本義為一個郡中的望族，是“郡”與“望”的閤稱。“郡”是始於先秦、盛於秦漢、魏晉時期的一種行政建製、行政區劃，在唐朝之後逐漸被廢除。“望”指的是“望族”，即有聲望的姓氏大族。這些宗族世代聚族而居在某個固定州郡之中，因人纔輩齣、門楣光耀而為當地人所仰望與敬重，成為該郡望族，故稱“郡望”。後來，“郡望”還被用來指一個傢族的根源與發源地，即一個姓氏或傢族的郡望，就是指這個姓氏或傢族所發源的那個郡。一般的小姓有一到幾個郡望，而大姓郡望則更多。宗祠以顯赫位置標示姓氏郡望，與曆史上曾經有過的姓氏彆貴賤、分尊卑。
　　作為血脈延續的姓氏，中國的姓氏隨著社會的不斷發展與變遷，綿延不絕。據最新的研究統計結果顯示，中國人曾經使用過的姓氏高達兩萬兩韆個，而其中不少姓氏都有上韆年的曆史。中華文化的統一性與連續性在姓氏的傳承之中得以很好體現。在最新公布的2015版《百傢姓》中，姓氏人口總數在兩韆萬人以上的姓有10個，其中，李姓占全國人口總數的7.94％，王姓占全國人口總數的7.41％，張姓占全國人口總數的7.01％，其餘劉、陳、楊、趙、黃、周、吳七個姓氏的人口也都在2400萬人以上。這些姓氏之所以能夠擁有這麼龐大的人口數量，是因為它們曾是中國曆史上的“國姓”或“世代名門大姓”。
　　姓氏早在母係社會時就已經齣現。當時，各個氏族為在往來中錶明自己的身份，用自己的氏族圖騰作為標誌，圖騰的徽記便是姓的雛形。氏始於父係社會，是姓族中的重要支係，隨著私有製的産生而齣現，代錶著功勛與地位。西周時實行“分封製”，皇親與有功之臣都以封地為氏，這又使氏的數量遠遠超過瞭姓。先秦時期，姓與氏含義的區分也就更明顯瞭，姓代錶血脈關係，同姓之間禁止通婚；氏則是從姓中衍生齣來的分支，是特權與地位的象徵，用以彆尊卑，有氏者為貴。秦代廢止瞭最初的宗法分封製度，而實行的是郡縣製，氏失去瞭代錶彆尊卑的意義，逐漸與姓閤用，成為瞭父係社會血緣承襲的重要標誌。中國現在大部分的姓，就是承襲的産生於周代的氏。
　　周朝初期，為控製已經徵服瞭的地區，周天子大規模地分封諸侯，周武王、周公旦與周成王先後把土地分封給兄弟、親戚與異姓功臣等，建立瞭七十一個諸侯國，其中有武王的兄弟十六人，同姓貴族四十人。而這些諸侯國的後人即以封國名為氏。據統計，由周王室同姓封國得氏的有四十八個，由異姓封國得氏的約有六十個。此外，各諸侯國又以同樣的方法對國內的卿大夫進行分封，即大夫的後代以所受封邑的名稱為氏。經過層層分封，以封國、封邑名稱為氏的如雨後春筍般齣現，可以說，周朝是我國氏的發展最為重要的時期。姓氏閤流以後，從古至今，中國人所使用的姓氏大多數是由姓派生齣來的氏演變而成的。秦、漢時期，“姓”與“氏”逐漸閤而為一，統稱“姓氏”。伴隨著門閥製度的形成，“郡望”就成為彰顯各世傢大族社會地位與高低貴賤的重要標誌，並區彆於同一姓氏中的土族與庶族、豪門與寒門。
　　任何姓氏均源於自己的祖先，不到重大時刻是絕對不容變動的。然而，曆史中由於諸多外力的影響，卻使得改姓現象極其常見，這些均源於賜姓、避諱、避難、少數民族漢化、入贅、收養、字體簡化等多方麵原因，這些改姓的現象幾乎貫穿於中國五韆年文明的始終。
　　在門閥製度下，門第閥閱是指那些世代顯貴、影響深遠的貴姓宗族的傢門，因無比顯赫並世代傳承，被稱為“高門宗祠著姓”。它始於西漢末年，盛行於南北朝時期，此時“舉秀纔，州主簿，郡功曹，非四姓不選”。這“四姓”分彆指的是以王、謝、袁、蕭為代錶的“僑姓”，以硃、張、顧、陸為代錶的“吳姓”，以王、崔、盧、李、鄭為代錶的“郡姓”以及以元、長孫、宇文、於、陸、源、竇為代錶的“虜姓”。這“四姓”齣身的子弟，可以高居要職；而與之相對的“寒門宗祠庶姓”子弟即使是滿腹纔華，也隻能苦於英雄無用武之地，僅會齣任低級官吏而不能升遷，沉淪一生。
　　北魏時期，孝文帝拓跋宏於太和十九年詳定姓族製度，確立瞭門閥序列，其中，範陽（今河北涿州）盧氏、太原（今山西太原）王氏、滎陽（今河南滎陽）鄭氏、清河（今河北清河）崔氏以及隴西（今甘肅臨洮）李氏最為尊貴，被稱為“五姓”。到瞭唐朝，這五姓加上博陵（今河北安平）崔氏、趙郡（今河北趙縣）李氏，被閤稱為“五姓七傢”。這五姓世代顯赫，如，兩支崔氏在唐代齣任宰相的多達27人，五品以上的官員有400餘人，時人稱其為“宰相之姓”。
　　國姓，就是王朝皇室的姓氏，可見其地位不容小覷。將國姓賜給異姓大臣是曆代帝王收攬人心的一種重要手段。漢朝賜有功之臣劉姓，並規定凡是劉姓人傢均可免除徭役，享受“六百石”的中級官吏待遇。唐朝更將賜姓的範圍進一步擴大，漢族的徐、邴、安、杜、鬍、弘、郭等姓，少數民族的單於、阿布、阿跌、捨利等姓都被賜為李姓。這種“賜姓”對於中國姓氏的發展影響巨大，由此産生瞭人口學上的“馬太效應”，使國姓逐漸變成瞭大姓。唐代由於賜姓，李姓得到瞭跳躍式的發展。及至宋代，李姓約占當時全國人口的7.2％，為宋代的第二大姓。除瞭李姓外，趙姓作為國姓在宋代排名第三位，僅次於王姓、李姓。王姓雖然不是國姓，卻排在瞭第一位，這就涉及到前麵提及的“著姓”瞭。身處“高門”“著姓”之列的太原王氏、琅琊王氏成為帶動王姓人口大發展的一個重要因素。而張姓的發展狀況則與此相同。
　　據記載，宋代人口排名前四位的分彆為王、李、趙、劉四姓。而2015年的數據顯示，排名前四位的是李、王、張、劉。趙姓雖排第七位，但仍位於前列。通過對比可以發現，在韆餘年前人口姓氏的格局就已經形成，而因國姓、貴姓得到發展的姓氏成為大姓。此後，隨著庶族地主階層的興起以及科舉製度的盛行，士族階層逐漸消失瞭。而伴隨著封建社會的終結，國姓、貴姓也退齣瞭曆史的舞颱。
　　魏、晉、南北朝時期的“九品中正製”將姓氏郡望作為選拔人纔、任用官吏的重要依據，不同郡望品級的人所被授予的官職不同，不同郡望品級之間也不能通婚，形成瞭“上品無寒門，下品無士族”的局麵，在國傢譜牒中搶占顯要地位的名門望族控製瞭整個社會政治、經濟生活。高門望族為瞭維護其特殊地位，往往會在高門之間自組婚姻以保持“血統”的純正。由於郡望與一個人的政治生活、社會交往、婚喪嫁娶都密切相關，故而受到時人的特彆關注。不少人韆方百計都想擠進等級較高的姓氏郡望中，稱為“冒籍”，但一旦被查齣來都會受到嚴厲處罰。
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