産品特色

內容簡介

《七堂極簡哲學課：寫給大忙人的哲學啓濛書》是一本哲學入門讀物。它的內容與哲學教材的麵麵俱到相反，它是以專題形式展開：第一章概論何謂哲學；第二章牽涉到本體論問題，主要圍繞什麼是“實在”展開，說明理性主義何以成為傳統西方哲學的主流思維方式；第三章由第二章的“實在”的“同一性”問題衍生而來，主要討論與“運動”相關的時間意識和生死問題；第四章是具“實用性”的一章，在簡評“辯證法”之後講述瞭一些具體的思維技巧；第五章的懷疑論的內容從古希臘懷疑主義談起，進而過渡到宗教哲學中對“上帝存在”的證明；第六章梳理瞭包括存在主義和實用主義在內的不同學派對於“真理”問題的不同解讀；第七章的中心是“自由”問題，既包括“自由意誌”問題，也包括實踐中的自由問題，比如自由與科學等。本書重視思想而忽略背景，對哲學傢的生平不做介紹，徑直切入問題，條分縷析、層層推進。通俗而不失嚴謹，易簡而不失深刻。令讀者在不知不覺中，進行瞭一場輕鬆愉悅的思想之旅。

作者簡介

賈辰陽，男，生於1978年。北京大學哲學博士。現在河南鄭州某高校哲學係任教。曾翻譯齣版《錯誤的藝術》《希利爾講給孩子的藝術史》《西方哲學史》（光明日報齣版社）等著作。

精彩書摘

哲學概論

1.鬼魅最易

《韓非子·外儲說左上》中記載瞭一個故事，其文如下：

客有為齊王畫者，齊王問曰：“畫，孰最難者？”曰：“犬馬難。”“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”夫犬馬，人所知也，旦暮罄於前，不可類之，故難。鬼神無形者，不罄於前，故易之也。

對於畫師而言，鬼魅之所以易畫，因為沒人見過鬼魅，而犬馬之所以難畫，因為它們屬於司空見慣的動物。講授哲學的難度絕不亞於畫犬馬，因為人們對於思想的熟識程度遠勝過任何動物。所有人都認為自己有思想，哪怕是個瘋癲狂悖之人，也持有自己對世界的獨特見解。世人生活在自己的思想和意識之中，就如同生活在陽光和空氣中一樣。思想是人們再熟悉不過的東西瞭，即便是在沉睡之時，意識也沒有停止活動。因此，人們每每會覺得自己最不缺的就是思想。講授哲學、傳遞思想，總免不瞭博人一哂的結局——“思想……還用得著你教嗎？”但是，我們會禁不住想問：熟識等於理解嗎？熟識是主體嚮外的意嚮，理解則是由外而內的反思。隻是熟識而缺乏反思，就等於讓精神走上瞭一條有去無迴的不歸路。孟子說，人們丟瞭雞犬，就急著去找迴來，但丟失瞭心靈，卻不知道尋求，這叫不知輕重。因此，“學問之道無他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）

2.麯突徙薪

《漢書·霍光傳》中記載瞭如下一則寓言故事：

臣聞客有過主人者，見其竈直突，傍有積薪，客謂主人：“更為麯突，遠徙其薪；不者且有火患。”主人嘿然不應。俄而傢果失火，鄰裏共救之，幸而得息。於是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在於上行，餘各以功次坐，而不錄言麯突者。人謂主人曰：“嚮使聽客之言，不費牛、酒，終亡火患。今論功而請賓，麯突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客耶？”

幫忙救火並被燒得焦頭爛額的人各有犒賞，而之前提齣“麯突徙薪”的明智意見的人，卻不受待見。這說明，試圖給彆人傳授思想，多半會吃閉門羹，因為接受彆人錢財上的饋贈，至多說明自己比較貧睏；但接受彆人思想的指導，則說明自己弱智，至少是弱於傳授者。不接受你的思想，隻能說明我是個頑固不化的人。頑固似乎勝弱智一籌，因此，很多人都寜願選擇頑固。由此可見，當一個人質疑思想的價值和意義時，他很可能是在用以攻為守的方式來掩飾自己某些東西吧。

3.愛智為哲

哲學既然是思想的事業，那麼，是否學習哲學就能夠讓人聰明起來？或者，我們可以反問一句：“難道不學哲學就愚笨瞭嗎？”這等於是在質問：哲學憑什麼如此高傲自大？

與“哲學”對應的英文為philosophy，拉丁語為philosophia，是從古希臘語轉化而來的，其中philo-意為“愛”，而sophia意為“智慧”，所以哲學是“愛智慧”的意思。從詞源的分析上來看，哲學絲毫沒有以智慧自詡，因為追尋智慧的前提是承認自己並不擁有智慧。飢渴，所以思飲食；勞頓，所以求安息。缺乏是需求的前提，因此，那些自認無須追求智慧的人，想必都是早已擁有智慧的人啦！如孔子所說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；睏而學之，又其次也；睏而不學，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）與那些自認為無須追求智慧的人相反，孔子明確錶示：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）蘇格拉底有著相似的進路，他“自知自己無知”，並與那些自以為擁有真理的人進行辯論，結果發現他們擁有的僅隻是成見、意見而已，並且一旦窮究起來，便跋前疐後，扞格不通。

事實上，學習哲學常常不能使人在世俗意義上變得聰明起來，甚至說，反倒是讓人變得愚笨。被孔子稱贊“不違如愚”的顔迴，身居陋巷，簞食瓢飲，居然樂在其中；蘇格拉底自比牛虻，要蟄醒雅典城邦，後被誣以敗壞青年之罪，飲鴆而死，甘之若飴；釋迦牟尼拋棄王位，齣傢遠俗，清心苦行，弘道不輟……古今中外的哲人的行為，從世俗的眼光來看，很少能算得上“聰明”。世俗的聰明根基於分彆，要分彆齣雜多中的差異；而哲學的智慧恰好在於融通，要在雜多中找到作為基底的一，兩者之間在宗旨上存在著分歧。因此，試圖通過學習哲學來獲取人世間的成功，與緣木求魚有幾分類似，哲學不是“成功學”。

4.析心為哲

在分析過哲學一詞的英文詞源之後，我想從漢字的構形上來分析一下“哲”的含義。

以上四個字中，①是金文，②是小篆，兩字均為上下結構，下為“心”字；③是小篆異體，④是楷體，兩字下皆為“口”字。許慎的《說文解字》中對“哲”字解釋道：“知也。從口摺聲。悊，哲或從心。”段玉裁注解說：“釋言曰：哲，智也。《方言》曰：哲，知也。古智知通用。按凡從摺之字皆當作斤斷艸。各本篆文皆作手旁，用隸改篆也，今悉正之。”依照段玉裁的解釋，“摺”字的意思是以斧斤斬斷草木的意思，所以“摺”字左邊的提手偏旁悉數應該改為“艸”。而許慎在解釋“析”字時則說：“破木也，一曰摺也。”段玉裁繼而注釋道：“以斤破木，以斤斷艸，其義一也。”如此說來，則“悊”字同“惁”意義相同。

古人用斧頭砍伐樹木是為瞭什麼呢？我想，其一是開闢道路，掃除前進途中的障礙。其二是使用木材，建築房屋。也就是一者為“破”，一者為“立”，“破”可以是為“立”做準備，所以“破”與“立”相即不離。同樣，如果在“心”上有所“破”與“立”，那就是智慧的行為。在心中掃除思慮的障礙，使自己心境澄澈，就如同在森林中砍伐樹木，廓清道路，見到陽光一般。掃清有礙自己前進的思想痼疾，突破凡俗成見、突破常識束縛，從而迎接全新的思想狀態，這就如同使用外來的材料，重建自己的精神傢園。

誰若想建築大廈，就必須首先進行一番清理和奠基的活動，同理，誰若想有所建樹，就免不瞭要在心靈之上進行一番“破”和“立”的工作，析心為哲，此即哲學功用之一端。

前言/序言

序言

在這個時代談論哲學，並不是一件容易的事情。首先，從基礎理論方麵來看，哲學“發展”到今天，已經陷入無法自拔的睏境。這一睏境不僅僅是理論上的睏難，也包括學者們對這一睏境有意無意的忽視。這並不是什麼新穎的睏境，它就是人類理性的老對手：相對主義。隻不過如今的相對主義打著後現代主義的旗號，披著實證主義的外衣，看起來不僅時髦，而且十分符閤理性的要求。哲學在羅素、海德格爾、維特根斯坦、德裏達、羅蒂等人的“批判”之下，已經欣然從理性的神壇走下，無力再去關注那些有關天地人生的大問題瞭。盡管這些“批判”實質上就是前提錯誤的經驗主義的自我否定，這個結果卻是各方麵都願意看到的：對於普通人來說，現實生活中的煩惱——如果有的話，已經被生活質量的提高所衝淡瞭，哪還有空閑去關注形而上的問題？而學者們也正好藉助於這個理論的煙幕彈，躲在象牙塔裏經營自己高雅的世俗生活。

其次，哲學在經曆瞭英美語言學轉嚮、歐陸的生存論轉嚮之後，在方法論上已經有些暈頭轉嚮瞭。學者們已經不知道如何來談論思想，哲學研究演變成曆史研究，或者材料清理。在這個外行人難以窺探的領域，已經很難看到智慧的火花和理性的榮耀。哲學已經式微，學術卻空前繁榮。人們不願意捅破這層窗戶紙，更不願意承認，隨著當今社會信仰的缺位，倫理的基石也會被逐漸侵蝕。康德哲學的功績，在於劃定經驗常識的界限，為信仰和道德留下地盤；但這一思想的巴彆塔高聳入雲，人們委實難以仰止於此，便轉而勘探它的地基，疑惑它所使用的材料。試圖把形而上學全麵否定，看似一件容易的事情，但在思想上還是前康德的水準。

不過我仍然相信，哲學在經曆這次危機之後，會獲得新的生命。上帝已經赦免瞭人類的罪惡，理性也必將麵對新的問題，完成自我的救贖。那麼，在當今時代，該如何來談論哲學呢？我想，這首先是一個有關主體選擇的問題。辰陽在這本書中引用瞭黑格爾的觀點，認為普通人“本身就在坑裏生活，沒有能力抬頭觀看那更高遠的事物”；另一方麵，我們大概也沒有十足的理由去否定色雷斯女人的嘲諷——畢竟，我們並不能要求所有的人都過那種所謂的經過反思的生活——何況，什麼是經過反思的生活，誰能說得清？這也就迫使我們去迴味柏拉圖的“洞穴比喻”：我們是滿足於洞穴中虛幻的戲劇，還是願意接受洞外刺眼的陽光？這大概是真正的哲學傢難以避免的一種喟嘆吧。

當然，事情也並非總要這樣一分為二。世俗生活終歸也是理性的投射，思考哲學問題，也並不要求清心寡欲、皓首窮經。這本哲學啓濛書，就是在用一種摺中的方式來講哲學：我們不必要一開始就麵對宏大的或睏難的哲學問題，除瞭這些問題之外，哲學史上齣現的很多問題，都和我們實際的經驗有關，隻是往往我們不會注意到，更不會反思它們。辰陽依據多年的積纍，從專業的角度齣發，把這些問題挑選齣來，並做瞭簡單的講解和分析，匯集成冊，實在是能夠啓發心智的哲學入門佳作。盡管讀者可能並不因此就立下哲學研究的誌嚮，能夠隨著過往哲人的玄思，做一下理性的體操，對於培養批判性思維，也是大有裨益的。

是為序。

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