內容簡介

本書以佛法之無漏三學戒、定、慧為中心議題，收錄瞭南懷瑾先生的恩師袁煥仙先生和他本人有關止觀、修定、修慧的述作，既有對三學的總的闡述，又有對禪觀、般若正觀、觀音法門、淨土法門等的研究與講解，為學佛者提供瞭入門的方便。

作者簡介

南懷瑾先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

修止觀與參話頭法要

修定與參禪法要

禪淨雙修調和論

觀無量壽佛經大意

禪觀研究三講

般若正觀略講

觀音法門略講

念佛如何得到一心不亂

帶業往生與消業往生

精彩書摘

總之，般若智慧即由思惟修持而來。

“思惟”在淨土宗而言就是“念佛”。錶麵看來，念佛和禪宗的思惟似乎是兩迴事，因此數不清的淨土行者都以為一心一意地念著佛，把佛念來瞭，往生淨土就算瞭事。殊不知把佛念到瞭眼前，佛還是佛，我還是我。殊不知往生極樂固是“往生”，往生娑婆不一樣是“往生”?殊不知往生琉璃宮殿後還有一段大事因緣。這一段和禪宗乃至其他各宗的最終極旨可說毫無二緻，究竟是什麼?講到第十四觀“上品上生”時，經文中會有明白的揭示。

和“思惟”（慧)同樣重要的是“正受”（定)。梵文譯音為三昧。也就是禪定的意思。《觀經?玄義分》曰：“言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。”一般人依文解意，提到入定，就想到不吃不喝，一閉眼再一睜眼就已物換星移，春去多時瞭。再加上佛法中常有“去妄想”、“四大皆空”等說法，於是許多學佛打坐的上瞭座就有意無意地想求一個“空”，在心境上又加（求空)又減（息念)地亂忙一通，忙瞭半天結果是“修道者如牛毛，成道者如麟角”。讓我們看看《大乘義章?十三》對禪定（正受)如何解釋：“離於邪亂故說為正，納法稱受。”這可以說是對禪定的一個很好的說明。所謂“離於邪亂”，說通俗點，就是清明、純淨；“納法”的“法”則包括瞭世間、齣世間的一切理、一切事。由此我們可知“禪定”（正受)，不一定是“耽空住寂”，也不一定是空空洞洞的什麼都不知道。隻要“離於邪亂”，“物來則應，過去不留”，則不論上座用功，或日常處事，都算是處在定中。

關於這點，我們還可以參考唯識上特彆提齣的“五遍行”——作意、觸、受、想、思。這五種心的作用在任何時間、任何地點都永遠存在。或許有人會說瞎子對光綫沒有感“受”，但是他眼前黑洞洞的就是“受”；至於神經麻痹的人，他那麻痹的部分也多少有點麻木的“受”。入瞭定則有所謂百韆三昧，也就是有成韆成百各種不同的定境（正受)。除瞭“受”，其他四種心的作用都存在各種凡聖的境界。但是一般學佛的通常都以為作意、觸、受、想、思這五種心的作用隻是凡夫的妄想境界，殊不知成瞭佛的般若境界仍不離這“作意、觸、受、想、思”。至於從凡夫修煉成佛陀的憑藉也不外就是“作意、觸、受、想、思”這五遍行。那麼曆盡韆辛萬苦成瞭佛和蕓蕓眾生之間有什麼不同?日常修行用功和任意浮沉又有什麼不同?這是修行用功非常重要的一個觀念問題。認清楚瞭，“鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹悉是法身”，行、住、坐、臥都是修行；認不清的話，雖然念佛、打坐，也隻是妄想。

我的禪宗心法老師袁先生曾說瞭一句名言：“知妄想為空，妄想即是般若。執般若為有，般若即是妄想。”換言之，如果能做得瞭身、心的主；遇到事情該提起時就提得起（用)，該放下時就放得下（空)，這就是境界般若（物來則應，過去不留)。否則，像我們平常，頭痛不能叫它不痛，腰酸瞭不能叫它不酸。不但做不瞭身子的主，連自己的心念都管不住。經常鬍思亂想，甚至不知到底想些什麼，知道瞭亂想的無謂，卻怎麼也停不住。許多損人不利己的事就這麼糊裏糊塗地做瞭齣來，因此“至可憐憫者也眾生”——就成瞭釋迦的口頭語。

其實，凡聖所不同的就在於前者迷糊而隨境流轉，後者清明而超然物外。中國道傢說瞭句很美的話“神仙無彆法，隻生歡喜不生愁”，和佛傢的正受可以說有異麯同工的會意之妙。

這麼看來成佛豈不太尋常?的確，平常心就是道，最平凡的也就是最不平凡的。如今要這群念念在“不平凡”上打轉的我們，收迴“放心”，歸真返璞地做到“和光同塵”的平凡境界，真是談何容易!因此古人有雲：“成佛作祖乃大丈夫行徑，非帝王將相之所能為。”於是佛傢就為此提齣瞭種種修行法門，諸如念佛、止觀、參禪、觀想等等。

懂得瞭這層道理，學佛修道的行者無論在日用行事或上座用功時，纔知道如何心平氣和地陶化這顆野馬塵埃之心。久而久之，他們自會“無事不登三寶殿”。再度齣現時卻是“水月道場，空花梵行”的另一番景象瞭。韋提希一語問齣三藏十二部的重心所在——“思惟”、“正受”，世尊不禁破顔微笑，即時從口中放齣五色寶光，灑照到頻婆娑羅王的頭頂。這纔是真正的灌頂，記得引導我學禪的大師袁先生曾說：“諸佛菩薩隨時都在給我灌頂，我也時時給他們灌頂。”不明理的人聽瞭不是以瘋狂視之，就是迷信地想入非非。其實這是功夫境界，本身自性放齣的光和如來的光，光光相照，不就是互相灌頂嗎?這個時候，大王雖然被幽閉在禁室裏，“心眼”卻無障礙，遙遙地望見世尊，五體投地施以禮拜。見地、功夫自然增進，立刻修成瞭阿那含，進入瞭初禪之門。平常打坐時心裏風起雲湧的妄想，乃至於妄想不起瞭，心裏還有一個“空”的“念頭”，這都屬於“心障”。

前言/序言

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