中國現象學文庫·現象學原典譯叢：同一與差異 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 馬丁·海德格爾 著

圖書標籤:

• 現象學
• 同一與差異
• 哲學
• 西方哲學
• 德國哲學
• 德裏達
• 結構主義
• 後結構主義
• 原典
• 譯叢

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100071031

版次：1

商品编码：11404096

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 中国现象学文库·现象学原典译丛

开本：32开

出版时间：2011-02-01

用纸：胶版纸

页数：165

正文语种：中文

內容簡介

　　海德格爾是二十世紀重要的哲學傢。海德格爾對同一性問題曾經沉思數年之久，在他的著作中一次又一次提到這個命題。他曾指齣《中國現象學術文庫·現象學原典譯叢：同一與差異》是他發錶《存在與時間》以來極重要的論著。《同一與差異》是海德格爾本人編定的《全集》的第11捲，《中國現象學術文庫·現象學原典譯叢：同一與差異》分為三編。第一編由作於50年代中後期的三個思想深刻的演講文本構成，即“這是什麼——哲學？”“同一律”“形而上學的存在-神-邏輯學”，其中後兩者曾以《同一與差異》為名於1957年齣版。第二編收錄瞭兩篇演講，第三編收錄瞭兩封書信。

內頁插圖

目錄

第一編
這是什麼——哲學？（1955年）
同一與差異（1957年）
前言
同一律（1957年）
形而上學的存在-神-邏輯學機製（1956/57年）
說明
附錄
補頁

第二編
轉嚮（1949年）
思想的原則（1957年）

第三編
一個序言——緻理查森的信（1962年）
緻小島武彥的信（1963年）
編後記
人名對照錶
譯後記

精彩書摘

　　費希特把上述實情錶達為以下形式：“自我是自我。”與形式上對任何一個可錶象之物都有效的錶示同一律的公式“A是A”有所不同，“自我是自我”這個定律在內容上是確定的，類似於——舉例說來——我們就任何一棵個彆的樹所能說的句子“樹是樹”。費希特卻在他1794年的《知識論》裏嚮我們錶明，“樹是樹”一句是絕不能與“自我是自我”這個句子相提並論的。當然不能羅——我們會說，因為一棵樹與我的“自我”是某種在內容上不同的東西。但諸如“樹是樹”、“點是點”、“自我是自我”這類形式的所有句子都服從於形式上空洞的、因而普遍的句子“A是A”。不過，恰恰這一點在費希特看來是絕不可能的。毋寜說，“自我是自我”這個句子乃是錶示自我亦即主體的那種行為的陳述，通過這種行為，“A是A”這個句子纔被設定起來。“自我是自我”一句比“A是A”這個形式上普遍的句子更為廣泛，是一個令人激動的事情；如果我們斷言，這個事情所觸動的東西直到此刻都沒有被帶入純粹的、亦即對思想來說被帶人它原初的可疑性之中，那麼，我們對這個事情就絕沒有說得太多。
　　思想首先不是這些原則的客體而是它們的主體。“思想的原則”這個標題中的第二格是一個主詞第二格。但這些原則卻也是對思想而言的原則，是關涉思想的。這個標題中的第二格也是一個賓詞第二格。因此我們更小心地說：“思想的原則”這個標題昭示著某種雙重的意義。因此，這個標題嚮我們提齣瞭以下相互聯結在一起的問題：我們能夠以及必須把這個標題帶嚮一種明確性，並且據此或者把它解說為賓詞第二格，或者僅僅把它解說為主詞第二格？抑或我們必須放棄這種“或者一或者”①而代之以“既一又”？
　　……

前言/序言

　　自20世紀80年代以來，現象學在漢語學術界引發瞭廣泛的興趣，漸成一門顯學。1994年10月在南京成立中國現象學專業委員會，此後基本上保持著每年一會一刊的運作節奏。稍後香港的現象學學者們在香港獨立成立學會，與設在大陸的中國現象學專業委員會常有友好閤作，共同推進漢語現象學哲學事業的發展。
　　中國現象學學者這些年來對域外現象學著作的翻譯、對現象學哲學的介紹和研究著述，無論在數量還是在質量上均值得稱道，在我國當代西學研究中占據著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國的現象學事業纔剛剛起步，即便與東亞鄰國日本和韓國相比，我們的譯介和研究也還差瞭一大截。又由於缺乏統籌規劃，此間齣版的翻譯和著述成果散見於多傢齣版社，選題雜亂，不成係統，緻使我國現象學翻譯和研究事業未顯示整體推進的全部效應和影響。
　　有鑒於此，中國現象學專業委員會與香港中文大學現象學與當代哲學資料中心閤作，編輯齣版《中國現象學文庫》叢書。《文庫》分為“現象學原典譯叢”與“現象學研究叢書”兩個係列，前者收譯作，包括現象學經典與國外現象學研究著作的漢譯；後者收中國學者的現象學著述。《文庫》初期以整理舊譯和舊作為主，逐步過渡到齣版首版作品，希望漢語學術界現象學方麵的主要成果能以《文庫》統一格式集中推齣。

《同一與差異》一書，作為“中國現象學文庫·現象學原典譯叢”的重要一捲，旨在深入探討現象學哲學核心概念之一的“同一性”與“差異性”的辯證關係。本書並非孤立地呈現這兩個概念，而是通過對海德格爾、薩特、梅洛-龐蒂等關鍵現象學傢思想的梳理與分析，揭示它們在現象學傳統中如何被理解、如何相互作用，以及這對我們認識世界和自身經驗的意義。 第一部分：現象學視域下的同一性——主體性、世界與存在的本源 “同一性”在現象學中，絕非一個簡單直觀的概念，它與主體性的確立、世界的構成以及存在的意義緊密相連。本書的第一部分將從多個維度剖析現象學中的同一性問題。 主體性的同一性與經驗的連續性：現象學強調意識的意嚮性，即意識總是指嚮某物。在這種意嚮性活動中，我們如何在不斷變化的外在世界和內在經驗中，確立一個相對穩定的“我”？本書將追溯鬍塞爾的“先驗意識”概念，探討其如何通過“意識流”、“秉持”等機製，維係經驗的同一性，使得我們能夠認識到“這是同一個我在經曆這一切”。這涉及到記憶、預期以及對自我同一性的內在感知。我們會看到，這種同一性並非僵化的實體，而是一種在動態過程中不斷被建構和維係的過程。 世界的同一性與現象的構成：我們的經驗並非孤立的片段，而是構成一個統一的世界。現象學如何解釋這種世界的統一性？本書將深入分析海德格爾的“在世存有”理論，探討“上手”的工具與“在場”的世界如何共同構成我們可理解的世界。當我們將一個工具拿起使用時，我們並非孤立地認識它，而是將其置於一個功能性的、相關的網絡之中。這種網絡性的構成，是世界得以呈現為有序、可理解的同一整體的關鍵。同時，也會觸及現象學對“地平綫”概念的運用，即任何現象的齣現都伴隨著其背景性地平綫，這些地平綫為現象的意義和同一性提供瞭基礎。 存在的同一性與意義的追尋：對於存在者而言，其同一性意味著什麼？本書將聚焦於薩特的存在主義現象學，探討“自由”與“選擇”如何在個體的存在中確立其獨特性與同一性。薩特認為，“存在先於本質”，這意味著個體並沒有預設的本質，而是通過自由的選擇不斷地塑造和定義自己。在這種意義下，個體的同一性並非被給予，而是被創造。即便在麵對“虛無”的恐慌時，個體也必須承擔起自己的選擇，並在這種持續的選擇中找到自身存在的連續性與同一性。 第二部分：差異性的顯現——他者、異質性與意義的生成 如果說同一性是理解世界和自身的基礎，那麼差異性則是開啓新理解、激發新意義的關鍵。本書的第二部分將聚焦於現象學中的差異性，以及這種差異性如何豐富、挑戰和塑造我們的經驗。 他者的差異性與主體性的拓展：我們的主體性並非封閉的王國，而是與“他者”的相遇中不斷被觸動和改變。本書將詳細闡述梅洛-龐蒂關於“肉體”、“間體”的理論，以及如何理解他者的身體作為“另一種視角”。他者的存在，從根本上挑戰瞭我們以自我為中心的視角，迫使我們認識到世界並非“為我”而設，而是存在著無數個他者的經驗視角。這種他者性的顯現，不僅是對我們同一性的挑戰，更是我們理解“共在”狀態、 empathy（同情）與理解的關鍵。我們會探討，正是這種對他者差異性的體認，促使我們超越孤立的主體，進入更廣闊的社會與文化維度。 異質性的意義與認知邊界的突破：世界的豐富性很大程度上源於其固有的異質性。現象學如何處理那些不符閤我們既有理解框架的異質性存在？本書將迴顧現象學對“陌生性”（strangeness）或“異樣性”（otherness）的考察，例如陌生化（defamiliarization）的手法，是如何揭示事物背後隱藏的、被日常經驗遮蔽的異質性。當熟悉的物體呈現齣陌生的麵貌時，我們被迫重新審視其本質，打破固有的認知模式。這涉及到現象學對“預設”（presupposition）的懸置（epoche），以及如何通過對異質性的敏銳捕捉，來拓展我們對世界的認知邊界。 差異性與意義的動態生成：差異性並非靜止的對立，而是在互動中生成新的意義。本書將探討，當不同的經驗、不同的理解、不同的存在發生碰撞時，新的意義是如何被創造齣來的。這不僅僅是對舊意義的否定，更是一種創造性的融閤。例如，不同文化、不同思想體係之間的對話，正是通過承認並理解彼此的差異，從而産生新的認識和創造。我們會看到，差異性是意義生成不可或缺的動力，它激發我們反思、質疑，並最終形成更深刻、更 nuanced（細微）的理解。 第三部分：同一與差異的辯證統一——現象學的深化與反思 本書的第三部分將不再將同一性與差異性割裂開來，而是深入探討它們之間復雜而深刻的辯證關係，以及這種辯證統一對現象學哲學本身發展的意義。 同一性對差異性的涵納與重塑：我們對世界的理解，總是在既有的框架下進行的。即便麵對差異，我們也會嘗試將其納入已有的同一性結構。例如，我們學習新的知識，往往是通過將其與已有的知識體係聯係起來，從而理解它的意義。本書將分析，我們的同一性（無論是主體性的同一性還是對世界的理解框架）是如何在吸收差異的過程中不斷被更新和重塑的。這種涵納並非簡單的同化，而是伴隨著對原有同一性的修正和深化。 差異性對同一性的挑戰與超越：同時，差異性也構成瞭對任何封閉的、僵化的同一性的根本挑戰。每當有新的經驗、新的觀點齣現，它們都可能打破原有的平衡，迫使我們重新審視和調整我們的同一性認知。本書將探討，正是通過與差異的持續相遇，我們纔能避免陷入教條主義和刻闆印象，保持思想的開放性和活力。這種挑戰，正是通往更深刻理解和更具創造性思維的必經之路。 現象學的原初地平綫與意義的無限可能：如果說現象學的目標是迴到“事情本身”，那麼“事情本身”的呈現，恰恰是同一性與差異性的不斷交織和生成。本書將嘗試從現象學最原初的地平綫齣發，思考“同一”與“差異”的根源性關係。這種根源性的關係，並非一個最終的答案，而是一種持續不斷的開放過程。現象學因此提供瞭一種方法論，讓我們能夠在日常經驗中，敏銳地捕捉到同一性與差異性的微妙互動，並在這種互動中，不斷深化我們對世界、對他人、對自身的理解。 《同一與差異》一書，通過對現象學經典文本的細緻解讀和深入分析，力求為讀者呈現一個豐富而動態的哲學視角。它引導我們審視自身經驗的連續性與獨特性，理解世界構成中的普遍性與特殊性，以及在與他者、與異質性的相遇中，如何不斷生成新的意義。本書旨在啓發讀者，以現象學特有的方法，去體驗和思考“同一”與“差異”之間那永恒而充滿活力的辯證舞蹈。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在太吸引人瞭，那種低調的奢華感一下子就抓住瞭我的眼球。封麵選用的材質很有質感，摸上去有一種溫暖的觸感，搭配上內頁那種略帶泛黃的紙張，讓人感覺仿佛捧著一本跨越時空的珍貴典籍。字體排版也處理得非常精妙，行距和字號都拿捏得恰到好處，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。對於我這種對實體書有情結的人來說，光是把這套書擺在書架上，就已經是視覺上的一種享受瞭。它不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的藝術品，體現瞭齣版方對閱讀體驗的極緻追求。每一次翻開它，都像是在進行一場莊重的儀式，讓人對即將進入的文字世界充滿瞭敬畏與期待。即便是隻看它的外在，也能感受到其中蘊含的厚重與深邃，這種對細節的堅持，絕對值得稱贊。

评分☆☆☆☆☆

我一直是個對古典音樂不太感冒的人，覺得那些復雜的結構和冗長的篇幅讓人難以接近。直到我無意中聽瞭一檔關於巴赫賦格麯的音樂賞析節目。那位講解者的敘述方式非常生動，他沒有使用太多艱澀的術語，而是將賦格的對位、模仿和發展，比喻成一場精妙的、有來有往的對話。他將音樂的邏輯梳理得清晰可見，讓我明白瞭結構之美是如何産生情感共鳴的。聽完那期節目後，我重新找瞭巴赫的《平均律》來聽，那些曾經聽起來雜亂無章的鏇律，如今竟然展現齣一種令人心摺的幾何美感。這本書（指正在聽的節目或相關材料）徹底改變瞭我對“復雜即晦澀”的偏見，它教會我如何用更開放的心態去欣賞那些需要“努力”纔能理解的美。

评分☆☆☆☆☆

我最近讀到瞭一些關於曆史哲學和社會建構主義的論述，它們讓我開始重新審視我們習以為常的那些“真理”。這本書（指代我正在閱讀的其他書籍）探討的，是如何通過權力結構來定義現實，這種視角非常犀利，也相當發人深省。它揭示瞭知識是如何被生産、被固化，並最終服務於特定的意識形態的。尤其是在討論宏大敘事如何壓抑個體經驗的部分，我深有共鳴。它迫使我跳齣自己固有的認知框架，去質疑那些看似不證自明的公理。讀完之後，我感覺看待新聞事件、看待曆史教科書的眼神都變得不一樣瞭，多瞭一層審視和解構的濾鏡。這種思維上的衝擊，讓我對現代社會中信息傳播的復雜性有瞭更深一層的理解。

评分☆☆☆☆☆

最近沉迷於一部關於十九世紀歐洲文學的傳記作品，它細緻地描繪瞭那個時代知識分子們在沙龍裏激烈的思想碰撞。那本書的筆觸極其細膩，仿佛能讓我聞到壁爐裏木柴燃燒的氣味，聽到他們爭論時的語氣和手勢。作者對人物心理的刻畫入木三分，無論是那位敏感多疑的詩人，還是那位充滿理性光芒的哲學傢，都躍然紙上。閱讀過程中，我常常會停下來，想象自己也置身於那個充滿咖啡香和煙霧繚繞的房間裏，參與到那場永不停歇的對話中。這種沉浸式的體驗，遠超齣瞭單純獲取信息的範疇，它是一種對特定曆史氛圍的全身心代入，讓人迴味無窮。

评分☆☆☆☆☆

我的工作涉及到大量的項目管理和團隊協作，效率和執行力是每日的重中之重。最近讀瞭一本關於敏捷開發與深度工作的書籍，裏麵詳細闡述瞭如何通過結構化的流程來最大化産齣，同時避免“瞎忙”的狀態。書中的時間區塊劃分法和“單綫程工作”的理念對我觸動很大。我立刻嘗試在日常工作中應用那些方法，比如嚴格限定處理郵件和會議的時間，把最具挑戰性的任務放在精力最集中的時段完成。效果是立竿見影的，我發現自己不再被碎片化的信息牽著鼻子走，反而能更專注地推進核心目標。這種將理論轉化為切實可操作工具的能力，是衡量一本實用類書籍價值的關鍵標準，而這本恰恰做到瞭極緻。

评分☆☆☆☆☆

挺好的。。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

很好的一本书，喜欢喜欢~！！很好的一本书，喜欢喜欢~！！

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书非常好，值得购物。

评分☆☆☆☆☆

在集一置中有一种罕见的归本和赋本起支配作用。现在要紧的是纯朴地经验②人与存在在其中得以被相互具有的这种具有（Eignen），即转投④⑤入我们所谓的本有之中。“本有”（Ereignis）一词源于那种发育好的语言。“本一有”的原初意义是：eraugen，即看见，在观看中唤起自己，据有（an—eignen）。从我们所指出的实事来思，“本有”一词现在应作为为思想服务的主导词语来说话。作为如此这般被思考的主导词语，“本有”就像希腊的X670s[逻各斯]和中文的“道”一样几不可译。“本有”一词在这里的意思不再是我们通常所谓的某个事情、某个事件。这个词现在被用作单数。它所命名的东西只在单数中发生——不，甚至不再在单个数中发生，而是独一无二的。我们在集一置中当作现代技术世界中46存在与人的情势来经验的东西，乃是所谓的本一有的一个前奏。然而本一有未必就固执于其前奏中。因为在本一有中有一种可能性发出呼求，即，它经受集一置的单纯支配作用，使之进入原初的居有中去。这样一种从本一有而来进入本一有之中的对集一置受或许就产生了一种本有性的（ereignishaft）——也就是说绝非单单由人能制作的——对技术世界的回撤，即从其统治地位到服务地位②的回撤，这是在人由以更本真地达到本一有之中的那个领域范围内发生的。

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不错的商品，可以好评，这次购物很满意，呵呵！！！！！！！！！

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简直不能更好，物超所值。

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追本溯源，言约旨远。

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买到了很不错，有好多书都买不到

评分☆☆☆☆☆

海德格尔的哲学著作，无需多言。