倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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馬剋斯·捨勒 編，倪梁康 譯

圖書標籤:

• 倫理學
• 形式主義
• 價值論
• 質料價值
• 道德哲學
• 規範倫理學
• 形而上學
• 倫理學研究
• 價值理論
• 哲學

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100073103

版次：1

商品编码：10613990

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2011-03-01

用纸：胶版纸

页数：1023

正文语种：中文

內容簡介

　　《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》首先涉及倫理學中的進化論、價值論、義務論、代價論、成效論、律令論、功利論、幸福論、實然、應然與能然的關係理論，如此等等。同時也涉及到例如社會政治理論中的“權力”和“強力”、“共同體”與“社會”等等概念範疇。例如第五篇第6章中對“自身謀殺”的討論，對“寬恕”的討論，對“良知”的討論，對“責任”的討論，都絲毫不遜於諸如塗爾乾、德裏達等等當代思想傢。第五篇第9章中對“需求”的分析更可以被看作是現象學描述的典範。

目錄

第一版前言
第二版前言
第三版前言
第一部分
引論性的說明
第一篇 質料的價值倫理學與善業倫理學或目的倫理學
第1章 善業與價值
第2章 “善”與“惡”價值與其他價值以及與善業的關係
第3章 目的與價值
追求、價值與目標
意願目的、追求目標與價值
第二篇 形式主義與先天主義
A．先天與形式一般
B．倫理學中的先天質料
第1章 形式的本質聯係
第2章 價值與價值載體
第3章 “更高的”與“更低的”價值
第4章 在價值高度與“純粹”價值載體之間的先天聯係
a．人格價值與實事價值
b．本己價值與異己價值
c．行為價值、功能價值、反應價值
d．誌嚮價值、行動價值、成效價值
e．意嚮價值與狀況價值
f．基礎價值、形式價值與關係價值
g．個體價值與群體價值
h．自身價值與後繼價值
第5章 價值樣式之間的先天等級關係
第三篇 質料倫理學與成效倫理學
誌嚮（純粹願欲）與意圖、打算、行動作為質料價值的載者
行動統一的各個階段和純粹意願內容與做的實施內容
（“成效”）之間的關係
誌嚮的價值結構對於“實踐對象”所具有的意義，以及環境的狀況
本能調整——本能萌動——感性的感受狀態
康德的各個學說及其對倫理學的效應
第二部分
第四篇 價值倫理學與律令倫理學
第1章 關於價值概念之起源與倫常事實之本質的不充足理論
第2章 價值與應然
a．價值與觀念的應然
b．規範的應然
c．能然與應然
第五篇 質料的價值倫理學與幸福主義
第1章 價值與快樂
第2章 感受活動與感受內容
第3章 關於價值之“相對性”（與“主體性”）命題的意義
第4章 價值對於人所具有的相對性
第5章 價值對於生命所具有的相對性
第6章 倫理學的價值評價及其維度的曆史相對性
第1點 倫理的變更
第2點 倫理學的變更
第3點 各種類型的變更
第7章 所謂倫常價值的良知主體性
第8章 關於情感生活的層次劃分
幸福主義的問題
第9章 感受狀態與倫常價值的關係
a．在“更深的”情感自我規定性的否定規定性情況下對替代物的傾嚮法則
b．所有朝嚮肯定的和相對更高的價值實現的意願方嚮原初都永遠不會發源於作為源泉的否定性
感受狀態，而是發源於作為源泉的肯定性感受狀態
第10章 幸福與倫常價值的聯係與製裁和報復之觀念的關係
通過正價值對幸福的奠基與通過幸福對正價值的追求與意願的奠基
第六篇 形式主義與人格
A．對人格一般的理論理解
第1章 人格與理性
第2章 人格與先驗統覺的“自我”
第3章 人格與行為人格與具體行為的心理物理中性人格以內的本質中性階段
a．人格與行為
b．人格的存在永遠不是對象人格及其行為的心理物理中性它們與“意識”的關係
c．人格與世界
d．微觀宇宙和宏觀宇宙與上帝的觀念
e．身體與周圍世界
“身體”與“周圍世界”不是區分“心理”與“物理”的前提
f．自我與身體（聯閤與分離）
g．說明心理學的先天質料原理
B．倫常關係中的人格
第1章 倫常人格的本質
第2章 人格與個體
第3章 人格的自律
第4章 我們的人格概念與人格主義倫理學的其他形式的關係
第1點 人格的存在作為在曆史和共同體中的自身價值
第2點 人格與本己價值意嚮
第3點 人格與個體（人格主義與“個體主義”）
第4點 個體人格與總體人格
第5點 私密人格與社群人格
第6點 a．各種流行的倫理之起源法則榜樣與效法
b．純粹價值類型之等級秩序的觀念
附錄
編者對正文與腳注的附注
作者著述索引
概念索引
人名索引
譯後記

《價值的彼岸：形式與質料的倫理探尋》 序言 價值，是人類社會永恒的探求。它關乎我們如何理解美善、判斷對錯、指引行動。在漫長的哲學史中，關於價值的來源、本質以及判斷標準，一直存在著深刻的辯論。其中，兩種截然不同的視角——形式主義與質料的價值倫理學，構成瞭這場思辨的兩大重要支柱。本書《價值的彼岸：形式與質料的倫理探尋》正是旨在深入剖析這兩種價值理論的精髓，揭示它們各自的哲學根基、核心論證、內在張力以及對我們理解道德世界的影響。我們並非簡單地陳述兩者的觀點，而是試圖穿越錶象，觸及價值的深層構造，探尋在形式的嚴謹與質料的豐富之間，人類價值的真正落腳點。 第一章：形式之境——理性建構的道德秩序 本章將聚焦於形式主義的價值倫理學。我們將追溯其思想源頭，從古希臘的理性主義傳統，到康德的絕對命令，再到現代的語言分析倫理學，勾勒齣形式主義理論發展的脈絡。 理性主義的基因： 探討柏拉圖的“善的理念”以及亞裏士多德的“形式”概念，如何為價值的普遍性與客觀性奠定基礎。理性被視為發現或構建道德真理的根本能力。 康德的革命： 深入解析康德的義務論。我們將詳細闡述“善意誌”的地位，以及“絕對命令”作為判斷道德行為普遍法則的理性標準。強調動機的純粹性，而非結果的重要性。我們將分析“人是目的，絕非僅僅是手段”這一錶述背後的深層意義，以及它如何構建一種不容妥協的道德義務。 形式主義的邏輯： 考察形式主義如何將道德判斷置於邏輯一緻性、普遍性檢驗以及無矛盾原則之下。例如，如何通過“普遍化原則”來檢驗一個行為準則是否具有道德閤法性。 形式主義的挑戰與局限： 探討形式主義在麵對道德睏境時的僵化性，以及其對情感、欲望、個人境遇等“質料性”因素的忽視。分析“紙上談兵”與“生活實踐”之間的張力，以及形式規則是否能完全涵蓋復雜多變的道德現實。 第二章：質料之潮——經驗與情境的價值湧動 與形式主義相對，本章將轉嚮質料的價值倫理學。我們將考察那些強調價值的經驗性、情感性、功利性以及與具體情境關聯的理論流派。 從經驗齣發： 探討休謨等經驗主義哲學傢對情感在道德判斷中的作用的強調。道德感，而非純粹理性，被認為是驅動我們道德行為的根本力量。 功利主義的算計： 深入分析邊沁與密爾的功利主義。我們將詳細闡述“最大多數人的最大幸福”原則，以及如何通過計算行為的後果來判斷其道德優劣。探討功利主義在追求整體福祉的同時，可能麵臨的“少數人犧牲”的倫理睏境，以及其對個體權利的潛在威脅。 情境倫理的湧動： 考察那些關注具體情境、人際關係以及特殊性的倫理學說。例如，護理倫理學如何強調同情、關懷與責任；德性倫理學又如何關注個體的品格培養與情境智慧。 質料性因素的權重： 探討在價值判斷中，情感、欲望、經驗、文化傳統、社會習俗以及具體的個人境遇所扮演的角色。分析這些“質料性”因素如何影響我們對善惡美醜的感知與判斷。 質料性理論的挑戰與局限： 審視質料性理論在追求相對主義、不可避免的價值衝突以及缺乏普遍判斷標準等方麵的睏難。當不同情感、不同情境下的價值發生碰撞時，如何找到一個相對公平的裁決點？ 第三章：交匯與張力——形式與質料的對話 本章將緻力於探索形式主義與質料的價值倫理學之間的對話、相互批評以及潛在的融閤。我們將不再將它們視為孤立的體係，而是審視它們如何在現實的哲學討論中相互碰撞，又如何可能相互啓發。 批判與反駁： 詳細梳理形式主義對質料性理論的批評，例如認為質料性理論容易導嚮道德相對主義、主觀主義，並且缺乏統一的判斷依據。同時，也將呈現質料性理論對形式主義的質疑，例如其忽視情感的驅動力、對特殊情況的無能為力，以及可能導緻冷酷無情的道德律令。 辯證的統一： 探討是否存在一種嘗試整閤兩種視角的可能性。例如，在形式規則的框架內，如何允許質料性因素的靈活運用？又例如，如何通過對情感與經驗的理性反思，來檢驗和完善我們的價值判斷？ 道德判斷的復雜性： 認識到在實際的道德生活中，很少有純粹的形式或純粹的質料。大多數的道德判斷，往往是形式原則與質料因素相互作用的結果。我們將分析具體的道德案例，來展示這種復雜的互動模式。 尋找共識的可能： 即使在基本原則上存在差異，兩種理論在某些核心價值觀上是否可能達成共識？例如，對人類尊嚴的基本尊重，對避免不必要痛苦的共同願望。 第四章：價值的維度——超越形式與質料的邊界 在深入理解瞭形式與質料的價值倫理學之後，本章將進一步拓展我們的視野，探尋在它們之外，是否存在更寬廣的價值維度，或者如何理解它們之間的辯證統一，從而構建更全麵、更深刻的價值理解。 實踐智慧與情境敏感性： 探討亞裏士多德式的“實踐智慧”（phronesis）在道德判斷中的關鍵作用。這種智慧並非純粹的理性推演，也非單純的情感湧動，而是根植於對具體情境的深刻理解，以及在實踐中不斷磨練齣的判斷力。它如何在形式的框架與質料的現實之間找到平衡？ 敘事倫理與關係視角： 考察敘事倫理學如何強調故事、身份認同以及人際關係在塑造我們的價值觀念中的作用。它如何打破抽象的普遍原則，將個體置於具體的曆史與社會語境中來理解其價值選擇。 生成性價值與創造： 思考價值並非僅僅是被發現或被遵守的既定原則，而是可以被創造和發展的。人類的創造力、藝術的錶達、科學的探索，都在不斷地生成新的價值維度，豐富著人類的精神世界。 超越二元論的視角： 嘗試構建一種不拘泥於形式與質料二元對立的價值理論。這種理論可能強調價值的流動性、動態性，以及在不同文化、不同曆史階段下的多樣性。它如何理解不同價值體係的共存，以及在衝突中尋求理解與對話的可能性。 結論：價值的永恒追尋 本書並非試圖為價值問題提供一個終極的、一成不變的答案。相反，我們希望通過對形式主義與質料的價值倫理學的深入剖析，激發讀者對價值的獨立思考，培養批判性審視各種價值理論的能力。理解形式的力量在於其提供的普遍性與確定性，而理解質料的意義則在於其承認價值的豐富性、動態性以及與具體生活的緊密聯係。 在《價值的彼岸》一書中，我們穿越瞭理性的城邦與情感的河流，在形式的嚴謹與質料的變幻中，看到瞭人類價值的復雜圖景。我們認識到，真正的價值探索，在於不斷地在抽象的原則與生動的實踐之間穿梭，在普適的規則與獨特的境遇之間權衡。形式提供瞭方嚮，質料賦予瞭生命。當我們將目光投嚮價值的彼岸，我們所追尋的，或許正是那種能夠兼顧理性的光輝與人性的溫度，既有原則的堅定，又不失對具體情境的關照，從而指引我們走嚮一個更加公正、更加豐盈的道德生活。本書的價值，在於啓發思考，在於引導追尋，在於讓我們更加深刻地理解，我們是如何理解價值，又是如何塑造我們的價值世界的。

评分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注倫理學前沿進展的讀者，我發現這本書的貢獻在於其對“規範性”的重新定位。它似乎在模糊“是”與“應該”之間的界限，不是通過簡單的混淆，而是通過展示價值的“內在必然性”如何通過特定的“形式結構”得以實現。書中的一些論述，比如對“實踐理性”的再定義，直接挑戰瞭許多當代實踐倫理學流派的基石。我記得有一個章節專門討論瞭“道德命令的感受性基礎”，這部分的論述極為細膩，它沒有陷入純粹的心理主義泥潭，而是精確地描繪瞭情感在結構化道德體驗中所扮演的角色。這本書的偉大之處，或許在於它提供瞭一種能夠容納人類經驗的復雜性的倫理學，它既要求思想的嚴謹，又不排斥生命本身的豐富性與矛盾性。讀完後，我對“善”的理解不再是單一的光譜，而是變得具有瞭層次感和維度感。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，用“典雅而晦澀”來形容或許最為恰當。它沒有迎閤大眾的閱讀習慣，反而堅持瞭一種高度凝練的學術錶達。在我看來，這恰恰是其價值所在——它捍衛瞭哲學思辨應有的嚴肅性與純粹性。作者在構建其理論大廈時，引用的古典資源之廣博，令人嘆為觀止，從亞裏士多德的“潛能”到鬍塞爾的“意嚮性”，都被巧妙地編織進瞭這個新的體係中。但更引人注目的是，這種對傳統的梳理最終服務於一個非常現代的關切：如何在價值多元化的時代，確立一種可操作、有深度的道德基礎。這本書很少直接討論具體的社會議題，但其內在的邏輯力量，卻為我們理解那些復雜的倫理睏境提供瞭最根本的哲學支撐。它像是一本操作手冊，教你如何去“構造”一個價值判斷，而不是直接告訴你“應該”做什麼。

评分☆☆☆☆☆

這本著作的視角著實令人耳目一新，它似乎在試圖構建一個前所未有的理論框架，將我們習以為常的倫理思考方式進行瞭一次深刻的解構與重塑。閱讀過程中，我不斷地被作者那些精妙的論證所吸引，那些關於“形式”與“質料”在道德判斷中相互作用的探討，如同解剖手術般細緻入微。它迫使讀者跳脫齣傳統道德哲學的窠臼，去審視那些我們視為不言自明的前提。比如，書中對康德義務論中那種純粹的、非經驗性的“必然性”的挑戰，並非直接否定，而是通過引入一種對“價值內容”的深層挖掘，來探討這種形式如何真正地承載或阻礙瞭道德生活的豐富性。這不僅僅是一場智力上的遊戲，更像是一次對我們內在良知運作機製的深度溯源。我尤其欣賞作者那種兼收並蓄的態度，它似乎在試圖調和那些看似水火不容的哲學立場，展現齣一種宏大的綜閤視野，讓人在閤上書本後，仍久久不能忘懷其理論的磅礴氣象。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計本身就是一種哲學宣言。它不像許多學術著作那樣綫性展開，而是呈現齣一種螺鏇上升的論證模式，每深入一層，都會迴溯到前文的關鍵概念，但視角和深度都有瞭顯著的不同。這使得初次閱讀時可能會感到有些許的迷失，但一旦把握住其核心的分析工具，後續的閱讀體驗會變得豁然開朗。我特彆關注作者對“價值的生成”這一過程的描述，它徹底顛覆瞭我過去對價值是“被發現的”還是“被創造的”的二元對立認知。作者似乎提供瞭一種“共生”的視角，即價值在主體與世界互動的特定“形式”中顯現自身。這種處理方式既維護瞭價值的客觀性，又承認瞭人類能動性的不可或缺。這本書的篇幅雖然可觀，但每一頁都充滿瞭密集的思想火花，它無疑是近十年來倫理學領域內分量最重、最具顛覆性的學術貢獻之一，值得所有嚴肅的哲學思考者將其列為必讀。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀體驗是充滿挑戰的，它需要的不僅僅是耐心，更是一種對哲學語言的極高敏感度。作者的敘述邏輯如同精密的瑞士鍾錶，每一個段落的銜接都服務於一個更大的、結構性的目標。我花瞭相當大的精力去理解其中關於“價值本體論”的部分，那裏麵似乎蘊含著一種對傳統形而上學難題的全新迴應。它沒有提供廉價的答案，而是提供瞭一套全新的工具箱，讓你自己去麵對那些核心的睏境。那種感覺很奇特，像是忽然獲得瞭新的視覺皮層，開始以一種前所未有的維度來觀察日常的道德抉擇。特彆是當作者論及“價值的被賦予性與內在必然性之間的張力”時，我感覺自己正站在一個懸崖邊上，前下方是深不見底的虛無，後方則是堅實的經驗基礎，而這本書試圖在那裏搭建一座橋梁。這種深度和密度，注定瞭它不是一本適閤快餐式閱讀的材料，而是需要反復咀嚼、沉思的經典之作。

评分☆☆☆☆☆

很好的书，正版价格也划算，满意！读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。让我们都来读书吧。 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现. 最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。 让你的生活过得更充实，学习到不同的东西。高尔基先生说过：“书籍是人类进步的阶梯。”书还能带给你许多重要的好处。 多读书，可以让你觉得有许多的写作灵感。可以让你在写作文的方法上用的更好。在写作的时候，我们往往可以运用一些书中的好词好句和生活哲理。让别人觉得你更富有文采，美感。 多读书，可以让你全身都有礼节。俗话说：“第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。 多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；感受世界的不同。 不需要有生存的压力，必竞都是有父母的负担。 虽然现在读书的压力很大，但请务必相信你是幸福的。 在我们国家还有很多孩子连最基本的教育都没办法享受的。 所以，你现在不需要总结，随着年龄的成长，你会明白的，还是有时间多学习一下。 古代的那些文人墨客,都有一个相同的爱好-------读书.书是人类进步的阶梯.读书是每个人都做过的事情,有许多人爱书如宝,手不释卷,因为一本好书可以影响一个人的一生.读一些有关写作方面的书籍,能使我们改正作文中的一些不足,从而提高了我们的习作水平.读书的好处还有一点,就是为我们以后的生活做准备.那么,读书有哪些好处呢?1读书可以丰富我们的知识量.多读一些好书,能让我们了解许多科学知识.2读书可以让我们拥有千里眼.俗话说的好;秀才不出门,便知天下事;运筹帷幄,决胜千里.多读一些书,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3读书可以让我们励志.读一些有关历史的书籍,可以激起我们的爱国热情.4读书能提高我们的写作水平.

评分☆☆☆☆☆

好书.值得读.只是看了目录.感觉很不错.印刷质是也很好.

评分☆☆☆☆☆

孔狄亚克把观念分为单纯观念和复合观念两类，由某一感觉产生的观念如白色，就是单纯观念，由几个感觉组合而成的就是复合观念。一切观念都是通过感觉而形成的，不过第一次得到的感觉还不是观念，“当我正在尝到痛苦的时候，我是不会说我有痛苦的观念的，我只会说我感到痛苦”，观念则是心灵通过反省活动而获得的，或者是现实的知觉，或者是由记忆保存下来的过去的知觉。孔狄亚克又称前者为感性观念，称后者为理性观念。感性观念是知识的来源，理性观念则是知识的基础。而所有的观念，不论是单纯的还是复合的，不论是感性的还是理性的，都只是就事物与我们的关系来描绘事物，仅只表象对象的性质，而不能说明事物的本性或本质。从这种经验论的立场出发，孔狄亚克得出了与巴克莱类似的观点：“如果有人问什么是一个形体，就应当回答他说：这就是对象出现时你所摸到、看到……的那些性质的集合；当对象不出现时，这就是你摸到过、看到过……的那些性质的回忆。”当然，孔狄亚克并不同意巴克莱的唯心主义态度，他根据机械论的观点认为广延是物体的根本属性，我们只要能够确知广延，就可以证明外物的存在。然而，我们虽然通过感觉确知有外物的存在，但是却不可能认识事物本身：感觉观念“并不能使我们认识事物本身是什么，它们只是就事物与我们的关系来描绘事物，仅此一端，就可以证明哲学家们企图探究事物的本性实在是多余的”。孔狄亚克象与洛克一样陷入了既承认心外有物，同时又坚持心中只有观念的矛盾之中，从而走向了不可知论。孔狄亚克继承了洛克的经验论思想，主张“我们的一切知识和一切能力……都来自感官，或者说得更确切一点，都来自感觉”。与洛克不同的是，孔狄亚克否认反省是观念的来源。“洛克分别了我们的观念的两个来源：感觉和反省。只承认一个来源，要更确切一些：这一方面是因为反省在原则上只不过是感觉本身，另一方面是因为它与其是观念的来源，不如说是观念借以从感觉导出的途径。”可见在观念的来源问题上，孔狄亚克把经验论的基本原则进一步彻底化了。

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倪良康这是有多能译呀

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这本书终于出现在商务汉译里了，很厚实。对于现象学和伦理学来说都是非常重要的一部著作，译者也是国内哲学名家，很值得一读。

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名家经典，品相佳，送货及时，很好

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内容超多,近一千页,不知为何不分上下册出版!

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舍勒的书，能买到的都买了。

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哲学的书，多看看，有益