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內容簡介

　　《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》首先涉及倫理學中的進化論、價值論、義務論、代價論、成效論、律令論、功利論、幸福論、實然、應然與能然的關係理論，如此等等。同時也涉及到例如社會政治理論中的“權力”和“強力”、“共同體”與“社會”等等概念範疇。例如第五篇第6章中對“自身謀殺”的討論，對“寬恕”的討論，對“良知”的討論，對“責任”的討論，都絲毫不遜於諸如塗爾乾、德裏達等等當代思想傢。第五篇第9章中對“需求”的分析更可以被看作是現象學描述的典範。

目錄

第一版前言
第二版前言
第三版前言
第一部分
引論性的說明
第一篇 質料的價值倫理學與善業倫理學或目的倫理學
第1章 善業與價值
第2章 “善”與“惡”價值與其他價值以及與善業的關係
第3章 目的與價值
追求、價值與目標
意願目的、追求目標與價值
第二篇 形式主義與先天主義
A．先天與形式一般
B．倫理學中的先天質料
第1章 形式的本質聯係
第2章 價值與價值載體
第3章 “更高的”與“更低的”價值
第4章 在價值高度與“純粹”價值載體之間的先天聯係
a．人格價值與實事價值
b．本己價值與異己價值
c．行為價值、功能價值、反應價值
d．誌嚮價值、行動價值、成效價值
e．意嚮價值與狀況價值
f．基礎價值、形式價值與關係價值
g．個體價值與群體價值
h．自身價值與後繼價值
第5章 價值樣式之間的先天等級關係
第三篇 質料倫理學與成效倫理學
誌嚮（純粹願欲）與意圖、打算、行動作為質料價值的載者
行動統一的各個階段和純粹意願內容與做的實施內容
（“成效”）之間的關係
誌嚮的價值結構對於“實踐對象”所具有的意義，以及環境的狀況
本能調整——本能萌動——感性的感受狀態
康德的各個學說及其對倫理學的效應
第二部分
第四篇 價值倫理學與律令倫理學
第1章 關於價值概念之起源與倫常事實之本質的不充足理論
第2章 價值與應然
a．價值與觀念的應然
b．規範的應然
c．能然與應然
第五篇 質料的價值倫理學與幸福主義
第1章 價值與快樂
第2章 感受活動與感受內容
第3章 關於價值之“相對性”（與“主體性”）命題的意義
第4章 價值對於人所具有的相對性
第5章 價值對於生命所具有的相對性
第6章 倫理學的價值評價及其維度的曆史相對性
第1點 倫理的變更
第2點 倫理學的變更
第3點 各種類型的變更
第7章 所謂倫常價值的良知主體性
第8章 關於情感生活的層次劃分
幸福主義的問題
第9章 感受狀態與倫常價值的關係
a．在“更深的”情感自我規定性的否定規定性情況下對替代物的傾嚮法則
b．所有朝嚮肯定的和相對更高的價值實現的意願方嚮原初都永遠不會發源於作為源泉的否定性
感受狀態，而是發源於作為源泉的肯定性感受狀態
第10章 幸福與倫常價值的聯係與製裁和報復之觀念的關係
通過正價值對幸福的奠基與通過幸福對正價值的追求與意願的奠基
第六篇 形式主義與人格
A．對人格一般的理論理解
第1章 人格與理性
第2章 人格與先驗統覺的“自我”
第3章 人格與行為人格與具體行為的心理物理中性人格以內的本質中性階段
a．人格與行為
b．人格的存在永遠不是對象人格及其行為的心理物理中性它們與“意識”的關係
c．人格與世界
d．微觀宇宙和宏觀宇宙與上帝的觀念
e．身體與周圍世界
“身體”與“周圍世界”不是區分“心理”與“物理”的前提
f．自我與身體（聯閤與分離）
g．說明心理學的先天質料原理
B．倫常關係中的人格
第1章 倫常人格的本質
第2章 人格與個體
第3章 人格的自律
第4章 我們的人格概念與人格主義倫理學的其他形式的關係
第1點 人格的存在作為在曆史和共同體中的自身價值
第2點 人格與本己價值意嚮
第3點 人格與個體（人格主義與“個體主義”）
第4點 個體人格與總體人格
第5點 私密人格與社群人格
第6點 a．各種流行的倫理之起源法則榜樣與效法
b．純粹價值類型之等級秩序的觀念
附錄
編者對正文與腳注的附注
作者著述索引
概念索引
人名索引
譯後記
倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

卡爾馬剋思 馬剋思韋伯 馬剋斯捨勒中捨勒核心

評分☆☆☆☆☆

書很好，深入淺齣，很滿意

評分☆☆☆☆☆

這本書終於齣現在商務漢譯裏瞭，很厚實。對於現象學和倫理學來說都是非常重要的一部著作，譯者也是國內哲學名傢，很值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

太厚瞭，商務史上最厚的書（不算硬皮的），誰設計的啊，沒法拿，讀之前要先練練膂力

評分☆☆☆☆☆

該書是捨勒代錶作，但據說論證也有言之無物之嫌，有點無語。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

名傢經典，品相佳，送貨及時，很好

評分☆☆☆☆☆

這套書一直在收集中，經典慢慢讀。

評分☆☆☆☆☆

孔狄亞剋繼承瞭洛剋的經驗論思想，主張“我們的一切知識和一切能力……都來自感官，或者說得更確切一點，都來自感覺”。與洛剋不同的是，孔狄亞剋否認反省是觀念的來源。“洛剋分彆瞭我們的觀念的兩個來源：感覺和反省。隻承認一個來源，要更確切一些：這一方麵是因為反省在原則上隻不過是感覺本身，另一方麵是因為它與其是觀念的來源，不如說是觀念藉以從感覺導齣的途徑。”可見在觀念的來源問題上，孔狄亞剋把經驗論的基本原則進一步徹底化瞭。

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