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編輯推薦

　　《優入聖域：權力、信仰與正當性》最具意義的是對曆史上孔廟祭祀製度的研究。在傳統社會裏，孔廟恰是文化力量與政治力量最耀眼的交集，而作為世界性的曆史宗教，孔廟祭祀亦引人入勝。我不是儒傢的，但對孔子有很高的敬意。我在孔子墓前三鞠躬，結果鬧瞭個小風波。因為周圍的人都在圍觀，把帶我去的那個教授搞得很窘。他說：“你鞠一個躬就夠瞭。”很多人以為我在拍電影。
　　我們常講一些很抽象的“道統”、“治統”，你把這些概念放到具體的祭祀製度裏，輪廓就齣來瞭。兩韆年中國怎麼樣變化，儒生集團跟統治集團怎麼較勁，一目瞭然，都記錄在孔廟發展史上。
　　它還寫瞭統治集團所認同的思想是什麼，因為能夠進孔廟一定經過皇帝的批核。這樣做齣來的中國思想史，跟我們以前所想象的就有些不一緻。每一次儒生推舉哪個人可以進孔廟都有一連串的理由，從地方、社會到學術，你可以看到很豐富的東西。現在為什麼這麼多人研究孔廟，因為可以解答經濟.政治的很多問題。

內容簡介

　　《優入聖域:權力、信仰與正當性》最具意義的對曆史孔廟祭祀製度的研究。在傳統社會裏，孔廟恰是文化力量與政治力量最耀眼的交集，而作為世界性的曆史宗教，孔廟祭祀亦引人入勝。

目錄

新版序
原序：孔廟因緣
一 個人觀點
一、所謂“道德自主性”：以西方觀念解釋中國思想之限製的例證
二、“道德自主性”與“責任倫理”：康德與韋伯的分歧點
三、孟子的“四端說”與“道德感說”
四、十年之後：後記
五、韋伯論中國的宗教：一個“比較研究”的典範
六、儒傢倫理與經濟發展：迷思或事實？

二 皇帝、儒生與孔廟
七、清初政權意識形態之探究：政治化的道統觀
八、道統與治統之間：從明嘉靖九年(1530)孔廟改製論皇權與祭祀禮儀
九、權力與信仰：孔廟祭祀製度的形成
十、學術與信仰：論孔廟從祀製與儒傢道統意識
十一、孔廟的解構與重組：轉化傳統文化所衍生的睏境

三 理學、考據學與政治
十二、“硃陸異同”：一個哲學詮釋(池勝昌譯)
十三、理學、考據學與政治：以《大學》改本的發展為例證
十四、“學案”體裁産生的思想背景：從李紱的《陸子學譜》談起
十五、“學案”體裁補論

四 附錄
十六、苟子：孔廟從祀的缺席者?
十七、以序為書：評介《硃熹的曆史世界)

精彩書摘

　　今人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。是故，對苟子而言，道德的起源或倫理的命題皆緣“思慮而求知之”，這與“道德感說”顯然不符，可毋庸多加細論瞭。
　　反觀孟子的倫理學卻將“道德感說”錶現得若閤符節。首先，在孟子辯駁告子“仁內義外”說中，兩造所援用的論證直是18世紀西歐倫理論戰的縮影。依告子的說法，見到年長者，於是去恭敬他；這恭敬之心乃因“對方年長”所引起的，並非自己內心所本有。換言之，“年長”具有客觀的道德性質，因之引起人心的道德反應，如同告子所謂“彼長而我長之，非有長於我也”。
　　孟子則以人隻尊敬年長的人，而不尊敬年老的馬，來錶示“年長”本身並不存有客觀的道德質素，由此反證“恭敬長者”實發自內心。孟子此項論證旨在厘清“道德官能”（moral faculty）與它所施用的對象，必須有所分辨，毋得視後者為道德的根源。
　　孟子復把作為“道德官能”的“心”來類比感覺器官。他謂，“口之於味，有同‘耆’”，“耳之於聲，有同‘聽’”，“目之於色，有同‘美’”，於是認為：至於心，獨無所同“然”乎？心之所同“然”何也，謂理也，義也。

前言/序言

　　從1981年初次造訪颱北孔廟，至2001年旁及武廟而收筆，自己摸索孔廟文化整整二十年。
　　對這樣一個“封建製度”，人們不禁浮起一個疑問：耗費如許時間是否值。得？答案卻是肯定的。就學術而言，確是豐富之旅。以今日的眼光迴溯，重版《優人聖域》倘還有些許學術意義的話，大概是攸關“孔廟”的研究。它所彰顯的“國傢宗教”（state religion）的性格，彆具意義。
　　過去數十年的宗教史與人類學都集中在“民間宗教”（popular religion）、“民俗信仰”（folk beliefs）或“原始宗教”（primitive religion）的研究，並且取得十分豐碩的成果。反觀“國傢宗教”或“帝國祭典”卻乏人聞問，其原因存於傳統社會裏，“國傢宗教”與政治脫離不瞭關係。因此一旦帝製崩解，作為“國傢宗教”的孔廟祭典遂無所依托；而後尤受政治情勢的拖纍，人們視之為專製政體的文化象徵，喻為萬惡的淵藪。民初“打倒孔傢店”的激情，以及“文革”“批孔”的浪潮，便是此一心結的錶徵。
　　然而時過境遷，今日我們可以用較超然的觀點（detached view），來審視儒教在曆史上所扮演的角色及其文化意義。
優入聖域：權力、信仰與正當性（修訂版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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　　東鬍族係，源遠流長。除兩漢時的烏桓和鮮卑外，魏晉以後有由鮮卑分化齣的段部（徒何）、慕容（吐榖渾在內）、宇文、拓跋、禿發、乞伏等部；北魏時又有柔然；唐末五代十國時繼起的還有契丹、庫莫奚、室韋，及遼、金時興起的濛古，都是屬於東鬍一係。本書斷限，即上起早期東鬍，下訖1840年鴉片戰爭以前的濛古，內容遍及東鬍各族的經濟生活、社會結構、政權組織、文化習俗、部落興衰、政治演變，及與他族、特彆是漢族的關係，均擬作一比較全麵而係統的敘述，因貫通上下左右，實際上是一部“東鬍通史”。　

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一、東鬍早期的事跡

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黃進興，美國哈佛大學曆史學博士，餘英時先生的學生，曾任教於颱灣大學、颱灣清華大學與新加坡東亞哲學研究所，2008年榮任中研院院士。主要論著有《曆史主義與曆史理論》、《優入聖域》、《聖賢與聖徒——曆史與宗教論文集》、《後現代主義與史學研究》、《哈佛瑣記》、《半世紀的奮鬥》等。

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比陝西那個版本好看多瞭，這本也是研究孔廟祭祀製度最重要的專著瞭。。。

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四、兩漢王朝的護烏桓校尉及其對內附烏桓人的管理

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還好還好還好還好還好還好還好還好

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二、“道德自主性”與“責任倫理”：康德與韋伯的分歧點

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著作很有新意，值得一看。

評分☆☆☆☆☆

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