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內容簡介

　　《詩篇/摩根解經叢捲》中，我們窺探到諸聖者的內心世界，就像是流連於百花園中，甚至如同進入真實的天堂。那裏花香四溢，沁人心脾，神和神所賜的諸般恩典帶給人聖潔、美好的無限遐思。另一方麵，它的美妙更在於其字裏行間所流露齣的深切哀傷與悲痛之情。

作者簡介

　　摩根（Campbell Morgan，1863-1945）是20世紀西方*著名講解聖經的人之一，有“解經王子”之譽。他的《摩根解經叢捲》是他一生研讀聖經的結晶。
　　聖經對摩根來說，不僅是一部神所啓示的書，而且是一個可以親自走入的屬靈世界，在它裏麵可以日日朝見主麵，對神的認識和愛日加深沉，不時從中得到啓示、亮光與清新活潑的氣息。因此他講解聖經不但細膩，而且有獨到之處，他能超過傳統束縛，帶給人新的亮光。

目錄

前言

第一捲 第一至四十一篇
一 耶和華的律法：順服與悖逆
二 耶和華所立的王：愚蠢與智慧
三 耶和華的拯救：危難中的信心
四 耶和華的保守是信心之源
五 遭迫害時耶和華的引導
六 耶和華對遭受責罰之人的拯救
七 對耶和華的拯救充滿信心
八 耶和華的奇妙作為
九 因耶和華的公義統治喜樂
一〇 尋求耶和華的審判
十一 耶和華的寶座是根基
十二 耶和華在不敬虔的世人中掌權
十三 苦難之人尋求耶和華的救助
十四 耶和華對不信之人的定義
十五 耶和華的朋友
十六 耶和華是信靠之人的産業
十七 呼求耶和華施行審判
十八 敬拜耶和華
十九 通過自然和律法揭示耶和華
二〇 代錶王嚮耶和華求助
二十一 王因所獲能力贊美耶和華
二十二 耶和華是睏苦窮乏人的供應者
二十三 耶和華是祂子民的牧者
二十四 耶和華通過君王得勝
二十五 呼求耶和華施行拯救
二十六 敬拜耶和華的前提
二十七 敬拜耶和華的經曆
二十八 求告耶和華。敬拜耶和華
二十九 耶和華在暴風雨中彰顯榮耀
三〇 耶和華拯救睏苦憂傷之人
三十一 耶和華是睏苦之人的避難所
三十二 耶和華與墮落之人
三十三 耶和華是大能的拯救者
三十四 耶和華是永遠的幫助者
三十五 禦敵時尋求耶和華的幫助
三十六 對比：忘記與承認耶和華
三十七 耶和華是幸也子民的信心
三十八 悔改時呼求耶和華
三十九 耶和華是受苦之人的盼望
四〇 以贊美和祈求敬拜耶和華
四十一 耶和華報答憐憫之心

第二捲 第四十二至七十二篇
四十二 流亡時記念神
四十三 神帶流亡之人歸傢
四十四 神是善與惡的創始者
四十五 神使君王和他的新娘喜樂
四十六 神是其子民的避難所
四十七 神做王治理萬國
四十八 神作王治理自己的子民
四十九 神是賜永生的神
五〇 神透過其子民彰顯自己
五十一 神是罪人的拯救者
五十二 神是罪惡之人的毀滅者
五十三 神對人的失望
五十四 神是被壓迫之人的幫助者
五十五 神是遭背叛之人的拯救者
五十六 神是受壓迫者的溫柔朋友
五十七 神是災害中的避難所
五十八 神是施行報應的神
五十九 神是遭受壓迫之人的高颱
六〇 神是其子民的盼望
六十一 神是世人的盼望
六十二 神是世人的唯一盼望
六十三 神是世人完全的盼望
六十四 神是受害者的保護
六十五 神是賜豐收的神
六十六 神是敬拜的對象
六十七 神統管萬國
六十八 神是其子民的力量
六十九 神是悲傷之人的幫助
七〇 神是無望之人的盼望
七十一 神是年長者的信心
七十二 神是君王的主宰者

第三捲 第七十三至八十九篇
七十三 神恩待其子民
七十四 沉默且無所作為的神
七十五 開口說話又有所作為的神
七十六 神是得勝的神
七十七 神是各樣痛苦的醫治者
七十八 神是容忍的神
七十九 神是受苦之人的盼望
八〇 神是其子民的復興者
八十一 神是忠信之人的力量
八十二 神對審判者施行審判
八十三 神被證明是至高者
八十四 神是朝拜者的力量
八十五 耶和華使流浪之人歸傢
八十六 耶和華是窮乏之人的幫助者
八十七 耶和華，祂的城，祂的民
八十八 耶和華是哀傷之人的盼望
八十九 耶和華是施行管教的神

第四捲 第九〇至一〇六篇
九〇 耶和華是人的永久避難所
九十一 耶和華是詩人的聖所
九十二 耶和華因行公義得贊美
九十三 耶和華作王——事實
九十四 耶和華作王——信心的確定
九十五 耶和華作王——一個警告
九十六 耶和華作王——幸也當得贊美
九十七 耶和華作王——袖施行審判
九十八 耶和華作王——祂當得贊美
九十九 耶和華作王——袖的統治
一〇〇 耶和華作王——祂當得敬拜
一〇一 耶和華是生命的神
一〇二 耶和華是永恒的神
一〇三 耶和華是慈愛的天父
一〇四 耶和華是創造者和維護者
一〇五 耶和華是信實和大能者
一〇六 耶和華是信實和忍耐的神

第五捲 第一〇七至一五〇篇
一〇七 耶和華是救贖者
一〇八 耶和華是盼望者的停泊地
一〇九 耶和華是遭逼迫人的搭救者
一一〇 耶和華以及袖的彌賽亞
一一一 耶和華是大能者和恩惠者
一一二 耶和華是信靠者的福分
一一三 耶和華於至高處謙卑俯首
一一四 耶和華同在引導子民齣埃及
一一五 耶和華以及辛也名的榮耀
一一六 耶和華救人脫離死亡
一一七 耶和華是全地敬拜的中心
一一八 耶和華和祂的恒久憐憫
一一九 顯明的旨意盡善盡美
一二〇 耶和華是朝拜之人的盼望
一二一 耶和華是朝拜之人的幫助
一二二 耶和華是朝拜之人的榮耀
一二三 耶和華是朝拜之人的幫助者
一二四 耶和華是朝拜之人的救贖者
一二五 耶和華是朝拜之人的保護者
一二六 耶和華是朝拜之人的復興者
一二七 耶和華是朝拜傢庭的建立者
一二八 耶和華是朝拜傢庭的守護者
一二九 耶和華是朝拜之人的信心
一三〇 耶和華是朝拜之人的救贖者
一三一 耶和華是朝拜之人的滿足
一三二 耶和華是朝拜之人的保證
一三三 耶和華是朝拜之人的招聚者
一三四 耶和華賜朝拜之人安息
一三五 耶和華是其子民的贊美對象
一三六 耶和華是施憐憫的神
一三七 耶和華是審判的神
一三八 耶和華是成全者
一三九 耶和華是無所不知的神
一四〇 耶和華是無保護之人的保障
一四一 耶和華是戰兢之人的保守者
一四二 耶和華是驚恐之人的避難所
一四三 耶和華是孤寂之人的信心
一四四 耶和華是賜力量的磐石
一四五 耶和華是至大贊美的對象
一四六 耶和華是其子民的幫助者
一四七 耶和華是其子民的管理者
一四八 耶和華創造萬有當受贊美
一四九 耶和華當受聖民贊美
一五〇 耶和華當受大贊美

精彩書摘

　　《詩篇/摩根解經叢捲》：
　　神是容忍的神
　　這個標題說明這首詩歌擁有超級的時空範圍。全部篇幅中，麵對其子民一次次的敗壞，神的恒久忍耐得以大大彰顯。但是，這首詩的目的卻是通過講述曆史得失來警告神的子民不要對神不忠不信。
　　前八節在錶明歌者決心之後說明唱詩的目的。重述過去的事情是為瞭讓子孫後代能夠受益。請細心留意前言部分的後半段內容，所講的是以色列中與孩子有關的一項習俗。這裏的“法度”、“律法”（5節）指的不是摩西律法，而是有關摩西律法應該如何傳承的特殊規定。這個規定的內容就是要教導孩童。教導的價值所在就是能夠在未來的盼望、過去的記憶以及個人的行為等方麵對新的一代加以保護。當代基督徒傢庭中，父母忽略對孩子進行信仰方麵的係統教導，沒有什麼比這更危險的瞭。神從前的各樣治理和作為以及與神相交的原則，這些最美好、最有價值的東西都是應該傳給子孫後代的。
　　歌者接下來開始“講述……贊美耶和華”（9～31節）。他列舉以色列民如何不顧神的美善大行悖逆的事實，並由此說明神施行懲罰的原因。先知書（尤其是《何西阿書》）中記載以法蓮在悖逆和不忠的事情上帶頭作惡，使國傢遭到詛咒。按象徵意義來講，以法蓮也代錶瞭其他支派，所以這裏隻提到瞭以法蓮。
　　詩人所做的描寫是有象徵意義的。雖然帶著武器和裝備，但這些人卻行得懦弱。因為忘記瞭神，所以他們轉身退後。接下來是史詩般的描寫，講述神如何將他們從埃及拯救齣來，並帶領他們來到曠野。神一次次的引領，顯齣他們懦弱的罪性；神一步步的恩待，可以看齣神是如此的美善。閱讀這段曆史，我們看到頑梗悖逆之人的任性和邪惡，但更讓我們印象深刻的是神對待他們的方式方法——無論是供應還是懲罰，都是衪慈愛和信實的憑據。
　　第三十二至五十五節繼續講述同樣的故事。但是在這裏，所特彆描寫的是他們順服當中的多變和浮躁。“他們不信服……，神……殺瞭他們……他們纔求問他……嚮他說謊。”這就是該部分內容的縮影。雖然如此，神卻一直彰顯袍的容忍。懷著無限的溫柔之情，袍寬容他們，等候他們迴轉；袍饒恕他們，施憐憫給他們。盡管如此，他們仍然繼續悖逆，原因是他們不記得衪手所施行的大能。
　　歌者接下來再次吟唱他們所忘記的，包括神在埃及所行的神跡，袍領他們齣逃的過程，以及帶他們進入産業之地的情景。對我們來說，這看起來幾乎無法相信，被如此引領的一個民族怎麼可能忘掉這一切呢？可是，這忘卻之罪難道不也是時時流連於我們中間嗎？在危機和混亂來臨時，我們會被突然而至的恐懼所壓倒，就會完全想不起過去那些被拯救的經曆。這種忘卻是疑惑不信之人在本質上最壞的錶現形式。既麯解瞭神，也肢解瞭我們自己的能力。如果沒能將神在過去以及我們生命中的作為講給子孫後代聽，那我們就更加邪惡瞭。因為任何男人或者女人在麵對生活時，如果沒有接受過這樣的教導，他們的人生爭戰就缺少瞭最有價值的力量。
　　即使他們如此悖逆，神仍將他們帶進産業之地。然而，他們卻仍是試探和激怒神。接下來所描述的，就是神對他們的七種處理方式。這些處理方式是係統實施的，無論是棄絕還是揀選，其目的都是源於他心底的祝福。這的確是一首有關神之容忍的偉大詩歌。其中的故事隻要我們願意去認真學習，沒有比這更讓人受益的瞭。我們每一個人是否能夠免於這裏對神子民所做的指控，這是確實值得懷疑的。可以肯定的是，我們都應該省察自己的生命，都要嚮為我們付齣恒久忍耐的神歌唱。但是，我們需要非常小心一件事，那就是避免自己躺在這容忍的故事裏，把這理解為我們自己可以繼續悖逆的藉口。這是所有異端邪說中最緻命的觀點。如果我們試圖冒犯神愛的哲學，那麼請不要忘記這也是有關嚴厲責罰的一首詩。更有甚者，對於不能迴應袍溫柔和忍耐之人，神最終會將他們的特權剝奪殆盡。
　　……

前言/序言

　　“詩篇”（Psalms）-詞是從英語翻譯過來的，其希臘語的本意是指為音樂所配的詩歌。而希伯來語給本書所定的名稱就是“贊美”或“贊美之書”。也就是說，這是希伯來人用於敬拜和贊美的佳作。這本詩歌集所錶述的是人們敞開在神麵前的內心世界，包括對過去曆史、目前現狀以及未來盼望的所思所想。在希伯來聖經中，整本詩歌集共分五捲。在英國修訂版和美國修訂版中都可以看到這種分捲方式。
　　目前沒有確切證據證明該書的編者是誰。但通過對所采用詩歌的分類，我們能清楚看齣其編輯方法。在編者看來，無論是作者，還是時間順序，這些都不重要。優西比烏（Eusebius）認為：“《詩篇》是根據內在意義的關聯關係來編輯的。”安德森博士（Dr.Anderson）指齣：“我們要切記，我們所看到的希伯來聖經、七十士譯本、敘利亞古本以及武加大譯本，除瞭這些版本中對整體《詩篇》所做的五捲分類之外，任何其他的分類和重整方式，都不盡如人意、有失偏頗。”從每一部分結尾的頌贊經節中我們可以找到《詩篇》編輯的主要原則。全五捲書中每一捲都有這樣的頌贊句。仔細查考這些詩句，我們會發現神的不同屬性，以及與此相關的敬拜內容。大緻的分類是這樣：
　　第一捲 四十一13 敬拜“成就者”耶和華神，袍是幫助者
　　第二捲 七十二18，19 敬拜“獨行奇事的”耶和華神
　　第三捲 八十九52 敬拜耶和華，“直到永遠”
　　第四捲 一〇六48 敬拜耶和華，眾民所做的敬拜
　　第五捲 一五〇1～6 敬拜耶和華，達到頂點的敬拜
　　《詩篇》中的各個篇章是由不同作者在不同時期、不同背景下嚮神所做的自然傾訴。編者按每一篇詩歌有關神的主題將這些詩編纂成為詩歌集。
　　這些主題在每捲書中都由於特彆的耶和華的稱謂得以顯明。關於神的稱謂，這個主題實在太大，不是這裏所能探討的；但為瞭研讀整本詩篇，還是有必要弄清每一種稱謂的含義。如前麵錶中所示，《詩篇》總共用瞭四種稱謂，對每種稱謂齣現的次數也略作統計。錶中伊羅欣（Elohim）項下也包括瞭伊勒（El）和伊羅阿（Eloah），這是因為單、復數形式雖然不同，但所指意義區彆不大，其根本概念是相同的。亞多乃（Adonahy）和亞多（Adon）也是同樣情形。
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