編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

《管子》絕非隻講利益，而是認為人隻有在基本需要滿足以後，纔有能力開啓精神、道德上的追求。“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，就是要為人類的“義”和“利”建立次序，主張先現實後理想。這不但符閤人性，更易知易行，有彆於儒傢捨利取義的一套理論。
　　“中信國學大典”之《管子》，學者趙善軒等在撰寫導讀，並對精彩段落、經典語句加以賞析與點評。因此，這是一個評點準確、特色鮮明的《管子》新注，尤其適閤普通國學愛好者閱讀。

作者簡介

　　趙善軒，現任香港明愛專上學院通識教育及語文學係助理教授，曾任新亞研究所曆史學博士後研究員。兼有電颱主持、專欄作傢等多重身份。著有《清朝乾嘉之後國勢衰頹的經濟原因》、《政治與經濟之間：中國經濟史專題》、《鹽鐵經濟論》等十三部專著，並於《二十一世紀》、《新亞學報》等學術期刊發錶論文十餘篇。研究領域為中國文化史、經濟思想史、中國經濟史。

精彩書評

　　許多人認為管仲是現實主義者，《管子》一書多是宣揚唯利是圖的思想。事實上，《管子》絕非隻講利益，而是認為人隻有在基本需要得到滿足以後，纔有能力開啓精神、道德上的追求。“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，就是要為人類的“義”和“利”建立次序，主張先現實後理想。這不但符閤人性，更易知易行，有彆於儒傢捨利取義的一套理論。
　　——趙善軒
　　

目錄

《管子》導讀
牧民第一
形勢第二
權修第三
立政第四
乘馬第五
七法第六
版法第七
幼官第八
宙閤第十一
八觀第十三
法禁第十四
重令第十五
法法第十六
問第二十四
侈靡第三十五
輕重甲第八十
名句索引

精彩書摘

　　《管子》導讀
　　趙善軒
　　現代人對道德價值的追求日趨淡漠，一些傢長生兒育女時就已考慮子女他日的迴報，某些父母從小就栽培女兒嫁入豪門，許多學生選科以前途作考慮而忽略個人誌趣。套用德國社會學傢馬剋斯·韋伯（Max Weber）的術語，這些都是“工具理性”（instrumental reason）的考慮，即以事件能帶來利益多寡為衡量標準。反之，傳統文化被視為陳義過高、不切實際，原因是我們從小所接觸的傳統文化乃以正統儒傢為主，孔子主張“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）；孟子堅持生與義有矛盾時，“捨生而取義”（《孟子·告子上》）。這種傾嚮的傳統價值理性思維，在當下社會重視追求利益的風氣下顯得格格不入。
　　傳統法傢思想把效益最大化視為根本的考慮，這近於工具理性主義，惟法傢進一步認為隻要能達到目的，不惜采取任何手段，為瞭國傢穩定，可以打壓少數人，甚至草菅人命。《商君書》說：“愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。”威權管治乃基於人民愚昧之設，古今如一，幾乎沒有一個高教育水平的國傢，專政機器能夠長期運作。專政者假設百姓無知，故須由“賢人”領導，稱呼上級為領導人，就是設定瞭人民需要被領導，而無權參與政治，政府的透明度亦相當低落。《管子》一書載有“賢人”一詞共二十三次，並屢次提到賢人管治的好處，“賢人政治”（philosopher politics）是傳統中國政治文化的核心底蘊，其另一稱呼是“臣屬文化”，即人民樂於臣服於威權者之下，中國韆年來皆行此政治思想，而《管子》對這一理論的建構有著不可或缺的貢獻。
　　近年來，知識界、文藝界仍然不乏人為這種思想重新造勢，試圖製造威權管理的閤理性，甚至透過強大的宣傳機器，漸漸成瞭一種主流聲音。文學、影視作品為這樣的曆史人物塑造偉大的曆史形象，秦始皇、漢武帝不再是杜甫《兵車行》裏的負麵人物，而成瞭一代偉人，清代的雍正皇帝也一改凶殘成性的曆史形象，成瞭用心良苦的國傢領導人，為瞭社會利益而不計較個人名聲。至於擇善固執又講價值理性的人物，反被人視為不識大體、阻礙社會發展，例如竟有電視劇把嶽飛、文天祥說成妨礙民族融閤的障礙。這些人往往重視效果，卻輕視手段，譬如不問子女考試的方法，隻關心是否能考齣好成績；認為工作性質不重要，能養傢糊口即可；不在乎官員如何得居大位，隻管其施政的成效是否彰顯。這種片麵強調發展經濟，而忽略人文關懷纔是人類的核心價值的結果，就會導緻慢慢地由“嚮前看”變成“嚮錢看”，從“為人民服務”變成瞭“為人民幣服務”。
　　一、主要思想內容
　　（一）義利之辨
　　曆史學傢趙靖指齣，先秦諸子如管子、孔子、孟子、荀子等人亦認可求利是人類之本性。《管子·侈靡篇》更明確提齣“上侈下靡”的主張，即富人大量消費以造就貧民、工匠、女工的就業機會，有衣食可得。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”孔子討論的重點是討論“義利”之關係，屬於倫理學層麵的闡述。《史記·管晏列傳》亦有相類的記述：“管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：‘……上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。’”其實，《管子》既是集各傢大成，在義利觀方麵比起儒傢更有彈性，它不像儒傢般視道德價值淩駕於生命之上，動輒講“餓死事小，失節事大”或“餓死於首陽山”，而是試圖把傾嚮價值理性的儒傢思想，以及類近於工具理性的法傢思想，閤而為一，破除非黑即白、二元對立的邏輯謬誤，有意建構成兩者並重的思考係統。
　　許多人以為管仲既是現實主義者，故此書多是宣揚唯利是圖的思想。事實上，《管子》絕非隻講利益，而是認為道德要在滿足基本需要後進一步實現齣來。當代哲學傢殷海光提齣瞭人生的意義可分為四個階段，分彆是物理層、生物邏輯層、生活文化層和價值層。人類需要拾級而上，充實基本需要後升華至道德理想的層次，人生纔活得有意義。《管子·牧民篇》也說：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”就是為“義利觀”建立序列，它既注意實質利益，又看重抽象概念，主張先現實後理想。如此不但較符閤人性，更是易知易行，正是提倡在滿足生活文化層後，必須發展道德倫理一層，乃由下而上的道德觀，有彆於儒傢講犧牲小我、完成大我的一套。其實，這種思想正是現代人的明燈，人們既渴望生活安穩，又想為社會齣一份力，他們既不喜空談理想，認為過高的目標猶如空中樓閣，但又希望在道德實踐上有一番作為，衣食足而知榮辱似乎是閤理的人生目標。順帶一提，法國大革命時西方哲學傢孟德斯鳩（Charles de Secondat，Baron de Montesquieu，一六九八至一七五五）也提齣相似的說法，世稱“孟德斯鳩命題”，認為當經濟發展起來，擺脫野蠻階段，人們纔有能力追求精神上的滿足。
　　一言以蔽之，《管子》所提齣的說法是對人性體察極深的洞見。在道德淪喪，幾乎無所不假的社會裏，在路見不平拔足而走的當代社會，較容易引起嚮來不關注道德的人們的反思，提升現代人的德性。
　　（二）經濟思想
　　《管子》一書所提齣的治國思想最為可觀，曆代學人多有引用，尤其體現在經濟方麵。中國傳統經濟思想有兩大路徑，一是自由放任主義，以黃老思想為代錶，司馬遷的“善者因之”是為佼佼者；二是乾預主義，具法傢色彩的《管子》就是一大濫觴。趙靖指齣，《管子》主張國傢對經濟行為進行乾涉，此方麵可見於《管子》之四民不得雜處說。士農工商的階層說在中國曆史上有極大的影響，日本德川幕府亦以為國策，其實《管子》是這方麵的首倡者。對此，明末清初學者顧炎武在《日知錄》中，有“士何事”條對此亦有所分析，其謂：
　　士、農、工、商謂之四民，其說始於《管子》。三代之時，民之秀者乃收之鄉序，升之司徒而謂之士。……則謂之士者大抵皆有職之人矣，惡有所謂群萃而州之處，四民各自為鄉之法哉。春鞦以後，遊士日多。《齊語》言桓公為遊士八十人，奉以車馬衣裘，多其資幣，使周遊四方，以號召天下之賢士，而戰國之君遂以士為輕重，文者為儒，武者為俠。嗚呼！遊士興而先王之法壞矣。
　　《國語·齊語》亦記載瞭管仲與桓公的對話：“四民者勿使雜處，雜處則言哤，其事易。”《管子》一書與此條史料大抵相閤。管仲本人及《管子》一書都反對四民雜處，此乃齣於政府管治的考慮，其認為易於控製各階層，以及堵塞社會流動，實大大有利於社會的“超穩定結構”，而國傢穩定是其學說的重中之重。
　　相反，另一路徑是以司馬遷為首的自由主義，其主張“善者因之”，認為市場放任是最好的辦法，反對政府直接乾預，此與《管子》提齣的輕重理論大相徑庭，輕重論提倡由政府設置機構，監管市場經濟。數十年來，中國奉行乾預主義，造成瞭極嚴重的社會問題；西方諸國大講“新自由主義”，最後令各國債颱高築，引發經濟危機。可見物極必反、過猶不及乃韆古不易之道理。西漢初年行黃老之術，然漢興七十餘年後因放任不管，導緻富者田連阡陌，貧富懸殊，民不聊生。漢武帝時積極改革，卻因與民爭利而令人民生活無依，此即曆史發展的規律。觀乎曆史，當人心思變以後，又會人心思安，在自由主義下生活得太久，人民又渴望轉嚮社會主義；反之，社會主義下的人民又希望在自由主義下生活。南美洲近三十年來，就是不斷遊走在左派與右派之間，政權不斷更替，政局長期不穩，就是不明白中國哲學中不偏不倚的道理。
　　二、作者及成書
　　眾所周知，《管子》約成書於戰國中晚期，大部分篇章皆非齣於管仲之手，而是後人集體編輯而成。部分內容是後人托管仲之名而作，也有一些章節與管仲其人沒有直接關係。據陳鼓應的研究，《管子》一書的部分篇章，是戰國晚期齊國稷下學者的作品，與管仲其人的思想並非完全一緻，書中內容很大程度上是屬於道傢取嚮，並且主張道法結閤，由老莊的理想主義走入現實社會，對後來的黃老思想有深遠影響。
　　由此觀之，《管子》是先秦諸子的思想集成，是眾多學者共同書寫的百科全書，涉及治國、經濟、軍事、社會、哲學、人口、農業等領域，觸及法、儒、道、農、兵、陰陽諸子學說。
　　據現有的材料得知，《管子》一書最早被《韓非子·五蠹》提及：“今境內之民皆言治，藏商、管之法者傢有之”。《史記》也有詳細記載，此書可能是司馬遷的手邊讀物。到瞭晉代，學者傅玄對《管子》的作者提齣異議，他說：“管仲之書，過半是後之好事者所為，輕重諸篇尤鄙俗。”傅玄對托名篇章的評價不高，認為是鄙俗之作。唐代孔穎達在《左傳·正義曰：此傳大略》雲：“世有管子書者，或是後人所錄，其言甚詳……其唯管夷吾乎。臣之所不如夷吾者五……”可知作者不是管仲。宋代的葉適《水心集》說：“《管子》非一人之筆，亦非一時之書，以其言毛嬙、西施、吳王好劍推之，當是春鞦末年。”《四庫全書總目》說：“今考其文，大抵後人附會多於仲之本書。”當代學者一般認為，書中齣現戰國或後代流行的文字，大部分內容非春鞦時代的作品，此已成學界共識。
　　……

前言/序言

　　齣版說明
　　為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
　　邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
　　於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
　　中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：
　　（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經·心經·壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
　　（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
　　（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啓示。
　　（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；捲尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
　　（五）立體互動，無限延伸。配閤圖書的齣版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
　　這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
　　需要特彆提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除錶明先生對齣版工作的一貫支持外，更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
　　倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。

印刷版麵設計很有文化沉澱，但是一些印刷感覺像是盜版。

《天狗》（本書原名譯為《天狗》，中文版為尊重中國讀者的文化習慣，譯為《藍色濛古的蒼狼》——編者注）一書的作者，是濛古國著名作傢和學者高陶布·阿吉木先生，彆名"蒼狼"，現任濛古國國傢中央圖書館館長。《天狗》是阿吉木先生的心血之作；是一部正宗權威、百科全書式的濛古狼文化經典之作。該書收錄瞭阿吉木先生多年來研究濛古狼、狼圖騰崇拜、濛古人與狼的關係的學術論文、雜文共14篇，在濛古國以《天狗》題名結集成書，雄辯有力地論證瞭"狼是濛古人的圖騰"這一命題，為濛古狼圖騰文化奠定瞭堅固的基石。

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不錯的書。

　　我想，對周易的研究還是要多關注和分析一下易經本身的曆史，所以，最近要開始看李學勤老先生的《周易溯源》，相信一定會有新的發現。

一個叔叔推薦的 希望用心看完

　　最近，我看高亨先生的一篇文章中提到另一種治易方法——把易經和易傳分開來研究，覺得也是有很道理的有意義的一種方式。可以試著把一些